文天祥“皋亭抗论”始末考

陈珲

3、文天祥非“愚忠”辨

      很奇怪的是，近些年来突然出现了说岳飞与文天祥是“愚忠”的言论，且有越来越强之势。笔者不想追考这股势头的背后原因，只是据以史实来证明：文天祥之忠，乃“大忠”，而非“愚忠”，这是不可不辨的！

      说起“为国尽忠”，人们首先就会想到岳飞的“尽忠报国”刺字，与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”诗句。确实，这南宋一初一末一文一武两位将官，以忠烈生命践行了中华文化的“为国尽忠”信念，气贯长虹，精神与日月同辉，后世对他们推崇有加，誉为“大忠”之典范，他们与金石同坚的忠肝义胆事迹也因此流芳千载——为了国家与民族的生存而奋不顾身的民族英雄和杰出先人，后人是决不会忘记，将永远感佩爱戴，敬仰褒颂。

      但长期以来有个错误观点：把“君叫臣死臣不得不死”说成是孔孟儒学或宋明理学教义，从而断言“忠臣”就是“愚忠”。其实，这“君臣”之说最早出现在明代，而孔子是如此言的：“君使臣以礼，臣事君以忠。(《论语八佾》）”孟子则曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子•离娄篇下》），可见孔孟儒学所谓的君君臣臣，乃国君国臣，而非上主下奴。今人动不动就大叹“二千多年皇权专制”，实乃无知之叹也！尤其是终南宋朝，皇权一直弱于相权，故权相叠出，倒是南宋一大弊病。而文天祥身为丞相，佐幼君老妇，临危受命去谈降，完全是为臣之道，有何“愚忠”可言？至于文天祥一上皋亭山，便不听皇命，推翻前相所议降事，立即要求元军退兵平江或嘉兴后再谈判。这明明白白是坚持不投降的为国家民族“尽忠”，而非为皇家“愚忠”，所以一场皋亭抗论，以伯颜再次保证：“社稷必不动，百姓必不杀。”才暂缓。这是坚守“忠臣”底线的结果。

      更加明确的是，当元宰相孛罗，以德祐嗣君已降，劝诱天祥亦降，并以“弃嗣君，别去立二王，如何是忠君25”指责时，天祥答道：“德祐嗣君，吾君也，不幸失国。当此之时，社稷为重，君为轻，我立二王，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。”其中，“社稷为重，君为轻”，正是孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之思想。可见，文天祥的终极之忠，是在宗庙社稷——即国家与国民。紧接着文天祥还辨析道：“从怀帝、愍帝而北者，非忠臣；从元帝为忠臣；从徽宗、钦宗而北者，非忠臣；从高宗为忠臣。”即追随降帝非忠，辅助兴国之主才是忠。显而易见，文天祥的“忠”，不是“忠君”，而是“忠国”。故当孛罗问他：明知拥立赵昰、赵昺二王也保不住社稷，又何必拼死抵抗时，天祥答道：“人臣事君，如子事父。父不幸有疾，虽明知不可为，岂有不下药之理？尽吾心尔。若不可救，则命也。今日我有死而已，何必多言！”孛罗曰：“汝要死，我不教汝死，必欲汝降而后已。”天祥道：“任汝万死万生煅炼，试观我变耶不变耶！我大宋之精金也，焉惧汝贼辈之粦火耶！汝至死我而止，而我之不变者初不死也。叨叨语十万劫，汝只是夷狄，我只是大宋丞相。杀我即杀我，迟杀我，我之骂愈烈。昔人云：‘姜桂之性，到死愈辣。’我亦曰：‘金石之性，要终愈硬！’”如此的铿锵有力，“傲夏鄙夷”而忠国！

      有意思的是，清初王夫之却以此评判文天祥之忠“过矣”！其《宋论》曰：“文信国之言曰：‘父母病，知不可起，无不下药之理。’悲哉！身履其时为其事，同其无成，而后知其言之切也。今夫父母之病，当其未笃，则无妄之药，不敢轻试；无所补而或有所伤，宁勿药也……夫忠臣于君国之危亡，致命以与天争兴废，亦如是焉而已。当德祐时，蒙古兵压临安，亡在旦夕，求所以存宋者终无术矣。诚不忍国亡而无能为救，则婴城死守，君臣毕命以殉社稷，可也。奉君出走，收余烬以借一，不胜，则委骨于原隰，可也。死不我值，求先君之遗裔，联草泽之英雄，有一日之生，尽一日之瘁，则信国他日者亦屡用之矣。乃仓卒之下，听女主乞活之谋，衔称臣纳贡之命，徼封豕长蛇之恩，以为属国于江介。爱君而非所以爱，存国而固不可存，信国之忠，洵忠而过矣。26”

      王夫之认为文天祥赴皋亭山是“过忠”，这其实是“愚忠”的另类说法。之所以会如此认为，应该是时代文化的落差。因为南宋时，“忠义”是全社会共同崇尚与信守的道德，忠于国家更是深入人心的信念与责任，故“忠”的内涵，是忠于国家，忠于民族，而非忠于君主。因此“以忠义挟天子”，是南宋朝的常态；而国家危难时，无论是抗金救国还是抗元救亡，南北方都兴起过无数“忠义民兵”队伍，接连出现过无数前赴后继血战到底的壮烈保卫战。当扬州守将李庭芝接谢太后与幼君的诏谕劝降书，立即登城驳回去：“奉诏守城，未闻有诏谕降也。”后诏令又来：“今吾与嗣君既已臣伏，卿尚为谁守之？”李庭芝不答，命发弩射使者。如此人与事举不胜举，足证宋人的最高价值观是“忠义”，而非“忠君”！最后崖山战败，陆秀夫“负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。杨太后闻昺死，抚膺大恸曰：‘我忍死艰关至此者，正为赵氏一块肉尔，今无望矣！’遂赴海死。世杰葬之海滨，已而，世杰亦自溺死，宋遂亡。27”这是极其震撼的！当十余万军民一致选择与国共亡，只能证明“忠义”在他们心目中，是远远高于生命的，无忠义而苟活，在他们是不可忍受的。据传，当时不少读书人听闻崖山战败后，亦纷纷赴海殉国；而当元军攻占长沙时，岳麓书院的数百名书生全部壮烈战死。若依王夫之的逻辑，岂不皆是“忠而过”乎？船山之论谬矣！

      整个精英阶层的全部殉国，是南宋最激烈的悲壮！因此，南宋的覆亡，已不仅仅是一个国家的灭亡，还是人类高度文化与崇高道义的灭亡，一脉相承数千年的中华文明由此断层，其深远影响延续至今。“崖山之后无中国”，既是惨烈的历史，又是震惊当时痛彻后世的警句——遭此重创后，汉文化再也没能振作起来，即便百年后汉人复国成功，但继起的明王朝还是受到很大影响——不再有文化上的进取开拓，也不再有全社会的道义坚守，知识分子更是普遍失落了文化信念与圣贤志向，俗文化反而成为了主流。在这样的文化环境下，忠义之士虽有，但质量与数量远远不及南宋时。因而明亡时，吊死煤山的崇祯皇帝身边只有一个太监，殉国者更是与南宋亡时不可同日而语。故处清初的王夫之，应该是已无法理解南宋人的“忠义”与“殉国”之文化情怀了，犹井蛙夏虫曲士之不可语者也。

      是以，文天祥之忠，是文化之忠，信念之忠；文化孕育正气，正气坚定信念，信念支撑忠义，最终成就文天祥立于万古天地间之大忠！

                                                                                                                                                  2019年2月24日

                                                                                                         己亥年正月二十日 稿

陈珲

注释：

① 《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第363页。

②《宋史》卷四一八《文天祥传》，中华书局，第12534页。

③《宋史》卷四一八《陈宜中传》，第中华书局，12532页。

④《宋史》卷四七《瀛国公二王附》，第中华书局，937页。

⑤ 文天祥《文山先生全集》卷一三《指南录》，上海商务印书馆，二六七页。

⑥《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第363页。

⑦ 《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第363页。

⑧明·陈邦瞻《宋史纪事本末》卷一百七，中华书局，一一六〇页。

⑨ 清·顾祖禹《读史方舆纪要》卷九十，中华书局，四〇四三页。

⑩ 南宋·陆游《入蜀记》，东京松山堂藏版，三页。

111214文天祥《文山先生全集》卷一三《指南录》，上海商务印书馆，二六九页。

13文天祥《文山先生全集》卷一三《指南录》，上海商务印书馆，二六六页。

15《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第363页。

1618文天祥《文山先生全集》卷一三《指南录》，上海商务印书馆，二六七页。

17《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第363页。

19 南宋《咸淳临安志》卷十四，《宋元方志丛刊》，三四九六页。

20《元史》卷一二七《伯颜传》，中华书局，第364页。

21《宋史》卷四七《瀛国公二王附》，中华书局，第938页。

2223文天祥《文山先生全集》卷一三《指南录》，上海商务印书馆，二七二页。

24文天祥《文山先生全集》卷一七《纪年录》，上海商务印书馆，三七六页。

25南宋郑思肖《铁函心史》之《文丞相叙》。

26 清·王夫之《宋论》卷一五《恭宗端宗祥兴帝》。

27《宋史》卷四七《瀛国公二王附》，中华书局，第946页。

陈珲

谢谢 与三有缘 ！

陈珲

好久没来这里了，问大家好！

与三有缘

陈珲 发表于 2019-2-26 12:58
谢谢 与三有缘 ！

怪老牛

适宜出书

陈珲

嗯，谢谢！

陈珲

谢谢！

陈珲

正气歌
文天祥




天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。

心喜

力作！大作！佳作！
请问：“文天祥住宿于赤岸的班荆馆”，位于今天的哪里？是在丁桥境内，还是临平境内？

陈珲

谢谢！问得好，赤岸今’属丁桥。位置在今沿山村中。

皋亭山今分为三个区属，大致山脊线北属于余杭，沿山村西属于拱墅区，沿山村及东的南麓，属于丁桥，丁桥属于江干区。

陈珲

下面是本人为皋亭山景区景点“班荆馆”所写的说明牌文，供参考：

21、班荆馆

班荆馆是五代及宋时设在京郊，接待外国使臣的朝廷官驿。“班荆”，是他乡遇故友，不拘俗礼，赤诚相待之意，典出《左传》中：春秋时，楚国伍举因怕牵连而逃到郑国，再往晋国时，在郑国郊外恰遇好友声子，两人倾囊而出各自食物款待对方，边吃边畅忆往事。后世称为“班荆道故”。以“班荆”为馆名，是表达对外国使臣的诚恳接待之意。南宋依循北宋旧制，在都城郊外的上塘河赤岸建造班荆馆，专门接待北方使臣等。北使到时，先遣伴使赐御筵于班荆馆，酒七巡。第二天乘船到余杭门外，再骑马至皇城，伴使至南宫门外下马，北使至隔门内下马。皇帝已在紫宸殿，众朝官陪北使一起朝见。见毕次日，加赐龙凤茶金镀合，乘马出北阙门，登舟，宿赤岸。又次日，复遣近臣押赐御宴于班荆馆。北使到与离时，都住宿及赐宴于班荆馆。据记载，陆游在乾道六年去夔州任通判时，曾小歇于班荆馆前亭；淳熙三年正月，丞相周必大接待金国贺元旦的特使，御筵于赤岸班荆馆。

陈珲

关于班荆馆，可能许多人还不太知晓，下面将本人2013年应皋亭山景区建设管委会要求所写的 《皋亭山人文景观开发项目建议书》中班荆馆部分代作介绍：

20、班荆馆

A、定名理由：班荆馆是五代和宋时设在京郊用以接待外国使臣等的朝廷官驿，南宋时，朝廷在都城临安（今杭州）郊外的上塘运河赤岸港段（今江干区丁桥镇沿山村）近地建造了一所班荆馆，用来接待外国使者，特别是来自金国的使者。此为原地的仿古复原项目，故仍用原名。

B、项目性质：仿南宋皇家园馆的仿古复原建筑群，拟建成五星级酒店，为商业用地出让、招商项目。

C、建设内容：⑴ 仿南宋皇家园馆式古宾馆、前亭等；

⑵ 说明文牌。

D、选址规模：上塘河北岸，赤岸一带。

E、景点文字：⑴说明文牌：班荆馆

班荆馆是五代及宋时设在京郊，用以接待外国使臣的朝廷官驿。“班荆”，取自“班荆道故”，典出《左传·襄公二十六年》：“楚伍举与声子相善。伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”班荆，指杂色果食，原意为：他乡遇老友，各自尽出食物款待对方，边吃边谈，畅忆旧谊往事。以“班荆”为馆名，是表达对外国使臣的诚恳接待之意。

南宋朝廷依循北宋旧制，在都城郊外上塘运河赤岸港段近地建造班荆馆，专门接待北方使者等。《宋史》记：“大率北使至阙，先遣伴使赐御筵于班荆馆（在赤岸，去府五十里），酒七行。翌日登舟，至北郭税亭，茶酒毕，上马入余杭门，至都亭驿，茶酒毕，上马入余杭门，至都亭驿……入见。伴使至南宫门外下马，北使至隔门内下马。皇帝御紫宸殿，六参官起居。北使见毕……次日，加赐龙凤茶、金镀合。乘马出北阙门，登舟，宿赤岸。又次日，复遣近臣押赐御筵。”北使到与离时，都住宿及赐宴于班荆馆。

据记载，陆游在乾道六年（1170年）去夔州任通判时，曾小休于班荆馆前亭；淳熙三年正月，周必大接待金国贺正旦人使，御筵于赤岸班荆馆。

⑵大字匾额；“班荆馆”

F、历史依据：班荆馆是五代和宋时设在京郊用以接待外国使臣等的朝廷官驿，类似今天最高等级的国宾馆。据《资治通鉴·晋高祖天福二年》记：“甲寅，敕斩彦饶於班荆馆。”可知班荆舘在五代时已有。宋代的班荆馆是循五代旧制建起来的，专门用来接待北方的使者。宋王明照《玉清新志》卷四云：“陈桥驿，在京师陈桥、封丘二门之间，唐为上元驿。……后来以驿为班荆馆，为虏使迎饯之所。”即：汴梁陈桥驿，是宋太祖赵匡胤黄袍加身的地方，后设班荆馆，成为接待契丹使者、过往官员和举行国宴的地方。宋时，班荆馆规模宏大，建造讲究，陈设华丽，设施很是周全。

南渡以后，就在临安城东北郊三十六里的赤岸又修了一所班荆馆，用来接待外国使者，特别是来自金国的使者。当时情况《宋史·礼志二二》记载：“大率北使至阙，先遣伴使赐御筵于班荆馆（在赤岸，去府五十里），酒七行。翌日登舟，至北郭税亭，茶酒毕，上马入余杭门，至都亭驿，赐褥被、钅沙锣等。明日，临安府书送酒食，阁门官入位，具朝见仪，投朝见榜子。又明日，入见。伴使至南宫门外下马，北使至隔门内下马。皇帝御紫宸殿，六参官起居。北使见毕，退赴客省茶酒，遂宴垂拱殿，酒五行，惟从官已上预坐。是日，赐茶器名果。又明日，赐生饩。见之二日，与伴使偕往天竺烧香，上赐沉香、乳糖、斋筵、酒果。次至冷泉亭、呼猿洞而归。翌日，赐内中酒果、风药、花饧，赴守岁夜筵，酒五行，用傀儡。正月朔旦，朝贺礼毕，上遣大臣就驿赐御筵。中使传旨宣劝，酒九行。三日，客省签赐酒食，内中赐酒果。遂赴浙江亭观潮，酒七行。四日，赴玉津园燕射，命诸校善射者假管军观察使伴之，上赐弓矢。酒行乐作，伴射官与大使并射弓，馆伴、副使并射弩。酒九行，退。五日，大宴集英殿，尚书郎、监察御史已上皆预，学士撰致语。六日，朝辞退，赐袭衣、金带、大银器。临安府书送赆仪。复遣执政官就驿赐宴。晚赴解换夜筵，伴使与北使皆亲劝酬，且以衣物为侑。次日，加赐龙凤茶、金镀合。乘马出北阙门登舟，宿赤岸。又次日，复遣近臣押赐御筵。”

《武林旧事·卷八》记载：“人使到阙：北使到阙，先遣伴使赐御筵于赤岸之班荆馆，中使传宣抚问，赐龙茶一斤，银合三十两。次日，至北郭税亭茶酒上马，入余杭门，至都亭驿中，使传宣赐龙茶银合如前，又赐被褥银、沙锣等。明日，临安府书送酒食，合门官说朝见仪，投朝见榜子。又明日，入见于紫宸殿，见毕，赴客省茶酒，遂赐宴于垂拱殿。酒五行，从官已上与坐，是日赐茶酒名果，又赐使副衣各七事，幞头、牙笏二十两，金带一条，并金鱼袋靴一双，马一匹，鞍辔一副，共折银五十两，银沙锣五十两，色绫绢一百五十匹，余并赐衣带银帛有差。明日，赐牲饩，折博生罗十匹、绫十匹、绢布各二匹。朝见之二日，与伴使偕往天竺寺烧香，赐沈香三十两，并斋筵、乳糖、酒果。次至冷泉亭呼猿洞游赏。次日又赐内中酒果、风药、花饧。赴守岁，夜筵用傀儡。元正朝贺礼毕，遣大臣就驿赐御筵，中使传宣劝酒九行。三日，客省签赐酒食，禁中赐酒果，遂赴浙江亭观潮，酒七行。四日，赴玉津园燕射，命善射者假官伴之，赐弓矢酒行。乐作，伴射与大使射弓，馆伴与副使射弩，酒五行陈刻“酒九行”。五日，大燕集英殿，尚书郎官、监察御史已上，并与学士院撰致语。六日，装班朝辞退，赐袭衣金带三十两、银沙锣五十两、红锦二色、绫二匹、小绫十色、绢三十匹、杂色绢一百匹，余各有差。临安府书送赠仪。复遣执政就驿赐燕，晚赴解换夜筵。伴使始与亲劝酬，且以衣物为侑，谓之“私觌”。次日，赐龙凤茶、金银合，乘马出北关，登舟。又次日，遣近臣赐御筵。自到阙至朝辞，密赐大使银一千四百两；副使八百八十两，衣各三袭，金带各三条；都管上节各银四十两，衣二袭；中下节各银三十两，衣一袭，涂金带副之。”

陆游《入蜀记》记载，其乾道六年（1170年）去夔州担任通判时，自绍兴出发，经杭州，出城后小休在班荆馆，其记曰：“（六月）二日……过赤岸班荆馆，小休前亭。班荆者，北使宿顿及赐燕之地，距临安三十六里。晚，急雨，颇凉，宿临平。”此外，《周益公年谱》记：“淳熙三年正月，周必大借尚书永宁侯，押伴金国贺正旦人使，御筵于赤岸。”

心喜

谢谢陈老师的回答。感恩！并祝您新春快乐，身体健康！

陈珲

是王心喜老师吗？

陈珲

嗯，谢谢!

hzwjm2017

向严谨的史学研究者致敬

陈珲

谢谢！

陈珲

下面是 2015年为《皋亭山人文故事》系列连环画所撰文，比较通俗：

<二> 南宋“使馆”班荆馆

1、“班荆馆”是五代和宋时设在京城郊外，类似今天最高等级国宾馆的朝廷官驿。但由于是专门接待外国使臣的地方，即是承担国家重要外交任务的机构，因此，又可称之为“古代的使馆”。

2、“班荆”典出“班荆道故”：春秋时，楚国的伍举与声子自小友善。伍举因岳父获罪逃亡而牵连，逃往郑国，在郑国郊外遇到了声子。两人坐在杂草中，尽出食物款待对方，边吃边谈，畅忆往事。伍举说着说着就声泪俱下，表示不想离开楚国，声子说，我一定会让你回楚国的，后来果然。这就是著名的“班荆相与食，而言复故”事。

3、班荆舘起始于五代时，据《资治通鉴·晋高祖天福二年》记：“甲寅，敕斩彦饶于班荆馆。”符彦饶是五代时后唐国将领，因叛逆罪，被诛杀于洛阳京郊的班荆馆。可知其时已有班荆馆。

4、宋代班荆馆是循五代旧制建起来的，专门用来接待北方的使臣。宋王明照《玉清新志》：“陈桥驿，在京师陈桥、封丘二门之间，唐为上元驿……后来以驿为班荆馆，为虏使迎饯之所。”后周开封的陈桥驿，是宋太祖赵匡胤黄袍加身的地方，后改为班荆馆，成为接待宴请北方使臣的地方。

5、南宋时，依循北宋旧制，在京都临安城（今杭州）东北三十六里的郊外，上塘河赤岸港段的北岸（今丁桥镇沿山村），朝廷建造了班荆馆，用来接待北方使臣。这是南宋怀柔政策的一部分。

6、外交馆驿是外交使节的主要活动场所，历代对外交馆驿都有一系列严格的保卫和保密制度，所以，宋王朝对此也非常慎重，针对不同的外交对象，安排了不同的下榻馆驿。班荆舘基本上就是作为专门接待金国使节的地方，门口有专人把守，出入都须审查，“入驿人并置牌号，机察出入”，无牌号不得入内，且有专人陪同方可。这样的外交馆驿，其实已初具“使馆”的形式。

陈珲

7、班荆馆规模较大，建造讲究，陈设华丽，设施很是周全。不但有亭台楼阁及苑园，可供北方使臣住宿与休闲；还有大厅可举办盛大的国宴；另外还有船屋与船埠，所备大船是为迎送或供北方使臣出行乘坐的。

8、每当北方使臣由盱眙、镇江、平江（苏州）到赤岸时，充当“先遣伴使”的朝廷官员接到通报，早已安排停当，将皇帝所赐御筵在班荆馆内摆开招待，按礼仪，须斟酒七巡方可。然后有宫廷中使来传宣皇帝的抚问，及赐龙茶一斤，外用三十两的银盒子盛装。

9、第二天上午，让北方使臣登舟，由上塘河行至余杭门（今武林门）外，上岸到“北郭税亭”官驿歇息。茶酒毕，再骑马由余杭门入京城，到六部桥东专门接待北国使臣的“都亭驿”住下，然后又有宫廷中使来传宣皇帝抚问，及赐龙茶如前，再加赐被褥及银沙锣盂子等。

10、第三天，临安府尹书送酒食到都亭驿，然后负责礼仪的阁门官入位，将明日朝见皇帝的礼仪一一具告北方使臣，并写好朝见榜子投入宫内。

11、第四天一早，入宫殿朝见皇帝：“伴使”在南宫门外下马，北使则在隔门内下马。皇帝正襟危坐于紫宸殿上，各部门朝官以上官员陪同北使一起朝见皇帝。

12、朝见完毕，北使退廷，然后有“客省”的官员招待茶酒。中午，皇帝赐宴于垂拱殿。北使入座后，侍从官以上的朝官、京官也与坐，五巡酒后筵席结束。然后赐北使茶酒名果，又赐副衣各七事，幞头、牙笏二十两，金带一条，并金鱼袋靴一双，马一匹，鞍辔一副，共折银五十两，银沙锣五十两，色绫绢一百五十匹，余并赐衣带银帛有差。

陈珲

13、第五天，皇帝又赐肉、粮等食物，及折博生罗十匹、绫十匹、绢布各二匹。第六天，“伴使”陪北使往天竺烧香，然后到灵隐寺前的冷泉亭、呼猿洞游赏。皇帝赐沉香、乳糖、斋筵、酒果。

14、第七天是除夕，皇帝赐北使以宫廷中的酒果、风药、花饧。晚上，“伴使”陪同北使赴朝廷举办的守岁夜筵，五巡酒后撤席，然后看傀儡戏（木偶戏）。

15、第八天，是正月初一，朝贺礼毕，皇帝派大臣到都亭驿赐御筵。中使传旨宣，劝酒九巡。初三那天，客省的官员签赐酒食，皇帝赐酒果。下午，北使又住到钱塘江北岸的“浙江亭”官驿，边观潮，边宴饮，酒七巡而止。

16、第十一天初四，请北使赴浙江亭西的玉津园，宴乐并射箭。皇帝命善射者假官军观察使伴之，并赐弓矢，酒行乐作，伴射官与北大使并射弓，馆伴、副使并射弩。酒九巡，才结束。

17、初五日，皇帝大宴北使于集英殿，尚书郎、监察御史以上皆参与，学士撰致语。初六，北使朝见时告辞，皇帝赐袭衣、金带三十两、银沙锣五十两、红锦二色、绫二匹、小绫十色、绢三十匹、杂色绢一百匹，余各有差。临安府尹书送赠仪，宰相到驿馆赐宴。

18、第十四天是初七人日，皇帝加赐龙凤茶，用金镀银合装。北使乘马出余杭门，再登舟，回到赤岸班荆馆。第二天，皇帝再派近臣押赐御筵到班荆馆。据统计，北使这样来一次，皇帝共赐大使银一千四百两，副使八百八十两；衣各三袭，金带各三条；都管、上节各银四十两，衣二袭；中下节各银三十两，衣一袭，涂金带副之。

陈珲

19、其它一应费用也很巨大，光就迎送来说，从姑苏到赤岸，据南宋赵彦卫《云麓漫钞》统计：撁船、当值、防护、枪旗、槔手、火台、火把、岸槔、灯笼，共用五千三百一十四人；来回程中所赐御筵与顿食等共四万贯。其他盱眙、镇江等各州亦不减此数。

20、由于北使大都是来贺新年的，刚好是在冰雪天，所以常常还要作浮筏，前设巨碓在上塘河中捣冰，谓之“冰篺”；又以小舟摇荡于其间，谓之“滉舟”。以这样方式破冰通船，如此百般地讨好北使，只是为了求和，不要战争。

21、南宋丞相周必大曾多次充当“伴使”到班荆馆。一次是淳熙三年正月，以尚书永宁侯身份，押伴金国贺正旦大使，御宴于班荆馆。另一次有诗记：“十月二十八日乃因押伴北使，赤岸御宴，服重金侍宴紫宸殿，坐间尝作数语为戏，后两日复得其诗，亦再次韵。”诗：

　　甚日重黄侍玉銮，几时八座佩金寒。

　　殿庭属目夸新贵，部曲低头拜旧官。

　　五日尹京非细事，四时仕宦固多般。

　　重行隔品诗仍健，应笑官卑语带酸。

22、南宋陆游，在《入蜀记》中述，乾道六年（1170）去夔州担任通判时，自绍兴出发，经杭州，出城后小休在班荆馆，其记：“（六月）二日……过赤岸班荆馆，小休前亭。班荆者，北使宿顿及赐燕之地，距临安三十六里。晚，急雨，颇凉，宿临平。”作为主战派，陆游心中万千感慨，化作平静的记述。

23、南宋朝廷这样的求和方式，其实当时许多国人都是难以接受的，不过除了赵彦卫有微词外，大多数人都不敢明言。倒是清《南宋杂事诗》中吴焯的诗：“赤岸前头赤羽驱，平江供递五千夫。龙茶宣赐无笺表，蚤驾冰篺过鼎湖。”扼要地讥讽了一番。

24、清《南宋杂事诗》中 ，符曾的诗：“筵盏新从赤岸开，待他北使贺春来。传宣直到班荆馆，风药花饧赐得回。”赵信的诗：“内使龙茶宣赐回，班荆馆为使臣开。湖山景物家乡地，几度迎风唤笔来。”也或多或少地诮诘了一下。

25、八百年过去了，南宋外交馆驿“班荆馆”，现只在赤岸留下遗址，其余都荡然无存了。但这是中国外交历史的重要一页，是为数不多的还能确定具体位置的古代外交历史重要遗址。为了留住这一段重要历史记忆，杭州江干区皋亭山管委会计划在赤岸班荆馆原址上恢复仿建班荆馆，让人们重睹八百年前“南宋外交馆驿”的风貌。

　

　　

天堂邮差

关于班荆馆，前几天转过余杭史志的一篇文章，作者是周如汉 。
班荆馆---余杭临平曾经有过一个国宾馆 - 杭州网 - 杭州新闻中心
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南宋将杭州作为行在所（临时首都），称临安府。在临平赤岸建有招待国宾的高级宾馆，取名班荆馆。当时主要用于接待金国使臣。

赵构当上南宋皇帝以后，一心议和，千方百计讨好金国来使，求他们在金国主子面前多多美言。当时北使来朝，都先在班荆馆住宿，朝廷派大臣迎接、赐宴、送礼，然后陪同进临安（杭州）。

▲班荆馆模型

历史上的班荆馆

绍兴十一年（1141年）和议成后，金国来使更多，主要是来拜年贺节，有时也来祝贺新皇登基等庆典，有时也会胁迫南宋小朝廷强加不平等条件，或借机勒索财物。而南宋皇帝却对北使低声下气，卑躬屈膝，优礼有加，投其所好。离开班荆馆进入临安以后，更有一番礼遇，极尽其奴婢嘴脸。

对金使过班荆馆的情况，《临平记》有多处记载。其《补遗·卷一》引刘才邵的《檆溪居士集》，说金使来贺正旦及天申节时，宋帝派人来班荆馆口宣御旨及赐酒果的有57次，该集具体说了8次。刘是宋高宗绍兴年间（1131年～1162年）中期在朝为官的，记的当为绍兴年间事。据《续资治通》：自宋孝宗乾道元年（1165年）起，宋金互贺正旦、天申节、会庆节成为常礼，“每岁如之”。《临平记补遗·卷一》又记载了周必大《玉堂类稿》所记，宋帝派内侍来班荆馆向金使宣旨赐酒的有31次；楼玥《攻媿集》所记有10次。上面这些记述，只是其中若干次，究竟有多少次呢？似乎没有准确的数据。《临平记》的这些记述，都只写了皇帝的几句客套话，如《玉堂类稿》卷十三就只记了“内侍徐永叔口宣：‘有敕卿等，联华拥节，奉币朝春，念久涉于修途，命少休于近馆，特颁宴饮，深体眷怀。’其他各条也都差不多。对于接待的隆重与赏赐的优厚，则多语焉不详。笔者根据《宋史·礼志》和《武林旧事》的记述，把金使来临安贺岁所受到的隆重接待，叙述于下：

第一天，金使至阙，先遣伴使赐御宴于班荆馆，中使（即内侍）传宣慰问，酒七行（敬酒七次，下同），赐茶1斤，折合银30两。

第二天，至北郭税亭（又一处宾馆），茶酒毕，上马，入余杭门（即武林门），至都亭驿（城内规格更高的国宾馆）。中使再传宣，赐茶合银、褥被银、纱等。-------

第三天，临安府书送酒食，�堂殴偃胛唬�具朝见仪，投朝见榜子（即由负责礼仪的官员交代朝见皇帝的礼仪）。

第四天，入见。伴使到南宫门外就得下马，金使则可到隔门内下马。皇帝御紫宸殿接受朝拜。朝见后，先到客省（相当于接待处）休息，再由皇帝赐宴于垂拱殿，并赐正使酒五行。这一天再赐茶酒名果。袍服、幞头、牙笏、金带、马及鞍辔等物，共折银50两。又赐纱银50两，色绫绢150疋。对其余随员也赐给不同数量的衣带银帛。

第五天，即朝见皇帝后的第二天，由伴使陪同，前往天竺等寺烧香，赐沉香30两及斋宴、乳糖、酒果。再赏游冷泉亭、呼猿洞等风景胜迹。

第六天，这天是除夕，赐宫中用酒果、风药。赴守岁夜宴，酒五行，并为金使准备好祭祀用的傀儡。

第七天，正月（初一）朔旦，朝贺礼毕，帝派大臣到馆驿赐御宴。中使传旨宣劝，酒九行。

第八天，年初二。无活动记载。

第九天，年初三，客省签赐酒食，内宫赐酒果。到浙江亭观潮，酒七行。

第十天，年初四，金使赴玉津园饮酒射箭。命善射者假管军观察使作伴射，赐弓箭，奏乐，伴射与正使射弓，馆驿的官员陪副使射弩，酒五至九行。

第十一天，初五，在集英殿大宴，尚书郎、监察御史以上各官都参预，学士院撰致语。

第十二天，初六，朝辞（向皇帝告别），退，赐正使衣袭金带银30两、纱银50两，红锦二色绫2疋，小绫十色绢30疋，杂色绢100疋。其余随员也各有赏赐。另再由临安府书送赠仪。又遣执政官到都亭驿赐宴。晚赴解，换夜宴，伴使与金使互相劝酬，且以衣物为侑，谓之私亲。

第十三天，加赐龙凤茶、金银合，乘马出北阙登舟，宿赤岸班荆馆。

第十四天，遣近臣赐御宴。

由此可见，来朝金使都是尽情享乐，又满载而归。班荆馆正是南宋小朝廷儿皇帝奴婢外交的见证。清仁和人赵信曾有诗云：“内使龙茶宣赐回，班荆馆为使臣开。湖山景物家乡地，几度迎风唤笔来。”清钱塘人符曾也有诗说：“筵盞新从赤岸开，待他北使贺春来。传宣直到班荆馆，风药花饧赐得回。”

为什么班荆馆设在临平？

因为这里濒临上塘河。

上塘河历来就是临平人的母亲河。秦时，是陵水道的一部分，秦始皇南巡时就是从陵水道经临平，至钱塘，再走富阳，于狭中渡钱塘江，至会稽，朝禹圣。

隋大业六年，煬帝杨广诏开江南运河，由镇江的京口闸到余杭，河虽然通了，但沿河纤道和桥梁未全部筑成，所以航道只通到崇德县的石门。唐代，航运船只经长安港通到盐官县的长安，过长安坝进入上塘河。当时还不叫上塘河，叫长河，又叫夹塘河。船到长安后向西经许村、临平再进入杭州，成为江南运河的尾段，是漕运的主要航道，就又称运河。

到南宋开始有上塘河之称。范成大就留有《暮春上塘道中》的著名诗篇，其中有句：“石门柳绿清明市，桐口桃红上巳山”、“明朝遮日长安道”，点了沿河石门、长安、桐口三处地名，而这桐口就是班荆馆附近星桥的山名。当然他这首诗是在青年时期赴杭应诗途中所作，不大可能住宿班荆馆，至于后来当上了副总理级的高官，那就又当别论了。

上塘河既是江南运河到杭州的尾段，临平又是离杭城最近的第一大驿，北方来舟一般都先在临平停宿后第二天再进杭州。在这里设个宾馆，也就顺理成章了。

为什么叫班荆呢？

这是取自《左传》的一个典故：“班荆道古”，意思是说朋友途中相遇，铺五色布于荆棘上，坐地共话旧情。因此这班荆馆也是会友之地。

当时，南宋大臣离京北去或从北方归来，也常宿班荆馆中，这就为临平迎来了许多显宦名人，增加了许多朋友。

《入蜀记》是陆游去四川赴任时所作。《入蜀记》中写道：“乾道五年（1169年）六月二日，过赤岸班荆馆小休亭。……晚急雨，颇凉，宿临平。”还留下了《追凉至安隐寺前》一诗云：“枕石何妨更漱流，一凉之外岂他求。寺楼无影日卓午，桥树有声风变秋。残历半空心悄怆，岸巾徐步发飕飗，岂知从此清宵梦，常在沙边伴白鸥。”

上面还提到的《玉堂类稿》的作者是曾在淳熙三年拜相的南宋名宦周必大，他不但来班荆馆陪伴过北使，而且也到过星桥桐口。淳熙五年正月九日，周必大还为苏东坡在星桥佛日净慧寺的题名作跋。

撰写径山寺碑的楼钥、为西湖留下“映日荷花别样红”名句的杨万里等名家也都到过临平，为临平带来了文化和友谊，也留下许多赞美临平的诗文名篇。特别是杨万里，他的《入长安闸》诗云“船入长安恰五更，归人都喜近临平”，充分显露出对临平的喜悦心情；他的《过临平》、《临平泊舟》、《过临平莲荡四首》等诗，更为我们留下了南宋时上塘河临平段两岸地情地貌的真实写照，和顾况的《临平坞杂咏》一样，都是今天研究临平历史地理的宝贵资料。

名士留名句，名句赞名镇，提高了临平的知名度，丰富了临平的文化内涵。

班荆馆，它既是南宋屈辱外交的见证，也是临平历史宝卷的重要一页。

陈珲

嗯，谢谢！


不过班荆馆在赤岸是可以肯定的，如《武林旧事·卷八》记载：“人使到阙：北使到阙，先遣伴使赐御筵于赤岸之班荆馆。”