【杭州日报·城纪】弥陀山的成、住、坏、空

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弥陀寺前水流通西溪，旧时这里是小舟荡西溪的起点之一，摄于1929年前

文/许丽虹


  一直以为，杭州城里最小的山是孤山。原来还有更小的。叫“弥陀山”。

  弥陀山在哪里？问杭州人，十之八九答曰不知道。如果问浙江省省政府在哪里，十之八九是知道的。弥陀山，其实就在省政府大院内，居北端。

  它其实是宝石山的余脉。宝石山自西逶迤而来，到了石塔头（今浙江省旅游局），余脉沉入地下，然后露出扇形尾巴：省府后是弥陀山、少年宫后是霍山、龙游路附近是小武林山。

  霍山、小武林山，早已夷为平地。弥陀山今仅剩一小阜，四周全是高楼。从高楼俯瞰，它就像个盆景。要不是被圈入省府大院，很难说它能否留存至今。

  如果你查找弥陀山，清代以前没有这个名字，因为，山以寺名，弥陀山，皆因清末在此兴建弥陀寺。至于以前的名字，大概山太小了，竟没有一个确切的说法，有人叫它小霍山。

   

成

  一道卷闸门之后，竟有整面山墙的摩崖石刻，恍如时空穿梭

  光绪四年，即1878年，桐乡进士沈善登接到邀请，请其书写《阿弥陀经》，用于摩崖石刻。

  请者何人？乃古昆法师也，清代高僧。

  话说有一天，古昆法师云游到杭州。从松木场一上岸，便被这里浓厚的佛场气氛吸引住了。那时的松木场河，在现八字桥处和西溪相接，一路往南，沿现保俶路直通到西湖。松木场河两岸，今浙大西溪校区（原杭州大学）校址是铜佛寺，黄龙洞附近是护国寺，今少年宫是昭庆寺……昭庆寺后有座霍山，霍山后跟着它的兄弟“小霍山”。古昆突然觉得与小霍山好有缘。他爬上山，前后左右端详，只见山体玲珑，石岩高峻，石性坚致，忽觉灵机一动：在这巨型岩块上，刻一篇《阿弥陀经》如何？《阿弥陀经》，被奉为佛教净土宗修行者的必诵之经。

  念头一起，便再也赶不走。他终于下定决心，买下该址，着手刻经，以垂永久。

  他请来的沈善登又是何许人？沈善登时年49岁。人说“50少进士”，50岁考中进士算年轻的，沈善登39岁就是进士了。与他同登金榜的有陈宝琛、许景澄等，均为清廷重臣。他没有从政，史料上的说法是“忧于时局，不图从政而寓居苏州读书著述、拜佛、游学访友并兼顾舆图及公益诸事”。而我暗想，他的热心佛教，会不会与三个儿子有关？沈善登有六子一女，前三子夭折。试想，哪个富贵人家不希望子孙满堂，接连三个儿子夭折，对一个父亲的打击是毁灭性的，而佛教净土宗描绘的“西方极乐世界”，像一剂镇痛灵药，怎不向往。

  沈善登写《阿弥陀经》，可不是随随便便的。他将自己关在苏州梅花胜地邓尉山，一旁请人昼夜念佛，自己则“斋沐敬书”。起笔之前，先礼佛三拜，念佛号一百零八声，金刚咒七遍，然后“跪而书之”。如此五十三天，沈善登在邓尉山圣恩寺写完《阿弥陀经》，六寸大字，正文加附记共2194字。

  将书写好的《阿弥陀经》镌刻到岩壁上，又是一件难事。要先将岩壁凿削、磨平，再根据字的大小排列，结构布局，接下来，用透明拷版纸覆盖在书写原件上，墨线双钩，反面过朱，上样。再用木榔头垫着羊毛毡，敲击钩本字样，双钩朱线便印在石块上。然后，根据朱线进行镌刻。

  印光大师在《杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏》中记道：“石经刻成，饰之以金。凡属见者，莫不肃然起敬。”那一年，是光绪七年，即1881年。

  132年后的一个深秋，我和同事午饭后随便晃荡，走进弥陀寺巷，见墙内有老房子，便试着拉开卷闸门进去看。

  进到里面，一堵山墙扑面而来，竟是满墙的摩崖石刻。“字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分”。我毫无准备，以为时空穿梭，进入了哪个武林世界。

   

住

  香客全国各地来，从松木场登岸，第一站便是“弥陀寺”

  《阿弥陀经》摩崖石刻完成后，远近施主尽皆欢喜赞叹，争着布施。于是，佛殿、僧舍一一添置起来，成了一个专修净业的道场，寺名便叫“弥陀寺”。

  松木场河，在弥陀寺以北、八字桥以南这一段，水面十分开阔。是古杭城一个有名的内河港埠。宋代开始，从山东、无锡、苏州、嘉兴和湖州来的香客都走水路。每年春天，各路香船蜂拥杭城，大都停靠在松木场，多时达千余艘，少时亦有五六百艘。一群群穿着靛蓝布衫、身背黄色香袋、带着干粮的“烧香老太婆”（其实很多是村姑少妇），纷纷登岸。

  这岸上就热闹啦。沿途摆满各种货摊，灯笼雨伞、香烛土产、经佛珠罄、素食糕点，比比皆是。弥陀寺边的那条小街，就叫“香市街”。这一带的居民，主要靠香市旺季的收入过日子。就跟现在三天竺的情形差不多。

  试想，香客们上岸，第一个看到的就是弥陀寺，拜的是“阿弥陀佛”，被告知的是只有欢乐没有苦难的世界，哪个香客不喜欢不膜拜啊。往往是拜了菩萨，又急急忙忙去前面的放生池放生。弥陀寺前面，即现浙江省审计厅地址，原有一个大的放生池。每当菩萨生日，来此放生的香客便挤满池子四周，放些鲤鱼、黄鳝、乌龟、螺丝等。

  弥陀寺的两侧建起了东西厢房，供一小部分香客住宿或做功课。大部分香客，还得在船上过夜。“早上起来时，当地居民会在岸上放出很多有热水的脸盆与毛巾，两个铜板一盆水，方便香客又得了实惠。”松木场河两岸，河东、河西的居民，依托着寺庙日子蛮好过，连草蓬屋都被戏称为“镂空砖金丝瓦”。

  渐渐，香市街没人叫了，改叫“弥陀寺路”。小霍山没人叫了，改叫“弥陀山”或“石经山”。

  文人们亦对“弥陀山”感兴趣。因为那时，站在弥陀山是眺望钱塘门和武林门的佳处，时人诗曰：“弥陀山上小勾留，钱塘灯火夕阳中。”

  弥陀寺香火盛极。11年后，即1892年的4月，拥挤的烧香老太婆中，出现了一位面目清癯、身板硬朗的访客，他就是著名佛教学者、一生以行脚参访的高鹤年居士。在其一版再版至今畅销不衰的《名山游访记》中记道：“初十日。二十里经龙居坞。有二茅篷。尼僧居。老东岳。香客颇多。三里秦亭山。五里松木场。弥陀寺。内有崖壁。石刻大字弥陀经全部。沈善登书。里许昭庆寺。殿宇宏大。古燃灯佛降生地。有戒坛。山门外对西湖。”可见，上了松木场河岸，第一站仍是弥陀寺。

  也就在这一年7月，古昆法师圆寂。

   

坏

  国家多故，住持非人

  田产不在了，道德没有了

  上一个世纪之交，西风东渐，开明人士忙着开启民智。张之洞于1898年发表《劝学篇》，主张“开风气”。 论及兴办学堂的必要性后，谈到如何解决经费和场所，提出“以佛道寺观改为之”的建议。他说：“今天下寺观，何止数万。都会百余区，大县数十，小县十余，皆有田产，其物业缘由布施而来，若改作学堂，则屋宇田产悉具，此亦权宜而简易之策也。”

  光绪皇帝大加赞赏，此时正值“戊戌维新”之际，于是，以寺庙财产来兴办学校成为潮流，借此名义抢占寺庙事件也在各地屡有发生。僧人们惶恐之余，急忙想对策。对策之一，便是投靠日本佛教寺院以求得保护。

  1899年，弥陀寺率先与日本净土真宗“东本愿寺”派签订了《杭州弥陀寺共住规约》。签押的有弥陀寺住持谛鉴、东本愿寺僧笙洲（即松江哲贤）、居士沈觉尘（即沈善登）、居士张常惺。此后，我省接连发生了四十余所寺院共同归属日本“东本愿寺”的事件。

  其间，正赶上1904年清政府废除科举制度，各地办学之风大兴。江南各省官员因经费没着落，正式下令驱僧占庙。在杭州，只要涉及读书之事，均引起全社会骚动。寺院集体投靠日本真宗事件，引起了市民的强烈不满，各界舆论亦加以强烈谴责。此事闹得沸沸扬扬，引起清政府高度重视，便下令取缔中国寺院与日本佛教机构之间的所有契约。但同时，清政府亦对地方官员利用职权肆意强占寺庙的行为，采取适当的限制措施。

  弥陀寺虽暂归平静，但元气已伤。

  接下来，据当时《申报》报道：1912年6月17日，西湖弥陀寺有裘振瑞等人开会组党，被警备队查获，拘捕时，弥陀僧人竹林逃之未获。

  也是《申报》消息：1915年3月20日，警察在松木场抽收香船捐款，每客铜元三枚。一时船户香客惊慌，不敢划进松木场河埠，松木场各商家因之生意受影响，聚集在弥陀寺谋事，拟予今日一律罢市。

  可见，那时弥陀寺几无管理，已沦为社会闲杂人等聚会之所。到上世纪20年代，弥陀寺由智慧法师主持，在社会各界支持下，重修庙宇殿堂，弥陀寺曾有过回光返照。1930年以后，弥陀寺又开始走下坡路，此时智慧法师早已离去。

  1947年9月，杭州斐章女中（第十五中学前身之一）借用弥陀寺正式开学，两年后迁到西湖卧龙桥郭庄。1949年初，杭州私立中山初级中学（第十二中学前身）搬到昭庆寺后面弥陀山附近。

   

空

  寺里菩萨全部抬到前面空地上，烧了整整一天一夜。

  汤大姐就出生在弥陀寺。那是1954年。

  2012年深秋的一个阴天，我们坐在弥陀寺路的小弄里闲聊。

  小时候，这周围非常空旷，前面这一片都是空地，再过去是个大池塘，估计是以前的放生池，池塘边都是田。这里有棵很大的香樟树，那边有一棵很大的苦楝树。汤大姐边指点着边说，晚上到了七、八点不敢出去的。

  白天，小伙伴们四处疯玩，我们那时玩的时间很多很多，常常在弥陀山上追上追下。那时弥陀山上的树稀稀拉拉，不像现在这么茂密，树也没这么高。省政府虽然迁过来了（浙江省人民政府于1956年从将军路迁来弥陀寺南），但山上没人管。

  有一次，我们从弥陀山冲下来。前面几个男孩子先冲到山脚。那里有两块很大的青石板，上面放有石桌石凳。有人见其中一块大青石板一角有裂，便找块石头来敲。敲敲敲，一角没了，几个力气大的就搬开石板，我刚看到里面有红红的木板，就听到小伙伴尖叫“死人、死人”，大伙儿撒腿就跑。我边跑边回头，见一个胆子大的男孩子用木棍挑起一件红袈裟在晃荡。一段时间里，大家都在议论这事，听说是一个和尚的墓，那棺材被大人们抬走了。

  后来上学了，就在弥陀寺的大殿里。大殿被隔成两层楼。一进去两边是教师宿舍，里面四个教室，二楼也有6个还是8个教室，记不清了。下课时，就在石刻（即弥陀经摩崖石刻）前面玩。

  对石刻有什么感觉？没感觉啊，我生出来就看到它，早就习以为常了。这个石刻，我们不当一回事，但真有人专门来看，近些年日本人就来过好几拨。

  佛像？记得那时候天王殿中间一圈空的，可能就是早先安放佛像的。据说佛像很高，直通屋顶，我没见过，不知到哪去了。边上一些佛像还在，我们追来追去玩时有时会撞上去。

  弥陀寺最后一批佛像是在“文革”时烧掉的。记得红卫兵把寺里的佛像全部抬到前面这块空地上，大的有一人多高，小的手掌大小，很大一堆，周围用毛竹围成篱笆，然后放火烧。烧了整整一天一夜。我印象最深的是第二天看到那个炭，好啊，小时候取暖、炖东西都用炭啊，没见过质量那么好的炭。

  和尚？早就被遣散了，不过我小时候还见到过两个。一个小和尚，被分配到旁边的松木场菜场，在拉菜。有时跟着大人去菜场时会碰到，大人们交头接耳说，那个就是小和尚。我印象比较深的是老和尚，和我们一样住在厢房里。一间小屋，很暗，里面摆着一个很大的水缸，下雨天接水用。老和尚懂医，会看妇女病，据说很灵，连苏州、嘉兴、湖州那边也经常有人前来求医。1976年，我们住的厢房要拆，老和尚被西湖区红十字会接走了，后来再也没见过他。

  房子啊？五六十年代时就是这四组建筑，不，应该是五组，前面的放生池填掉了。现在你看，大殿、天王殿、藏经阁、厢房都还在。小时候，我们爬到藏经阁的阁楼上翻东西，没看到经书，都是一堆堆的香。曾经有人来看过这里的房子，说大殿和厢房是最老的，因为墙是泥加碎石子砌成的。天王殿和藏经阁晚一点，可能是民国时期造的，是砖墙。

  “文革”后，大殿里先是做了弹簧厂的车间，再是省轻工业机械技校的校舍，然后是向阳中学，我读的就是这个学校。向阳中学搬走后，这里成了它的校办工厂——杭州向阳晶体管厂。前几年还经常听到大殿里的机器声，后来搬空了，成了停车场。

  早些年，大殿旁边的房子租给了外地打工者，走马灯似的换，石刻前就像个垃圾场，酒瓶、破桌、烂椅随处都是，还臭气熏天。石刻墙上长满青苔，有些字都看不出来了。2000年，杭州市文物部门来此立了块碑，说是文物，情况才好了点。

  天王殿、藏经阁、厢房，都是隔成一间间地分配给居民住了，这里最多时住了四百多户人家，远比七十二家房客壮观。近几年呢，很多老住户都搬到别处去住了，老房子就租给外地人，大多是一些包工头从外省招来的民工。

  我家？从我一出生就住在西厢房，一直住到现在，四十多年了。住在这里当然不方便了。平房，矮、小、暗，用煤炉和马桶，区块内只有一个公厕，早上要排队……1976年要拆，瓦都掀掉了，又不拆了，住回来时墙都是湿的。唉，拆迁是个沉重的话题，不说也罢。

  不说了。

  

  弥陀寺，如今剩下几间房子的空壳。只有弥陀经摩崖石刻，高4米多，长达30米，字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分，昭示着一个寺庙的成、住、坏、空。

  既然是写弥陀寺，就以佛门楹联来结尾：万古是非浑若梦， 一句弥陀作大舟。

   

| 城垣记事 |

  弥陀山游泳池，很多杭州人都知道的。弥陀寺，就不知道了。

  10多米高的大殿居然大致完好，牛腿上的雕花依然，柱子上有一副联，上联是“三界横超耑脩龙树易行道”，下联被石灰糊掉了一多半。还有一根石柱上叠着三个年代的痕迹：光绪十七……伟大的中……线切割（工厂车间）……

  历史就这样走过去，也这样留下来。

  留下来的还有石壁上的字。庙没了，佛像没了，只有刻在石头上的字还在。

  我去的前一天下了雪，石壁上垂下一串串冰挂，绿的青苔，白的冰凌，覆盖了石壁上的字。那些字一个个有六寸见方，每一笔画都刻入石壁10毫米深。

  乱想，当年刻经时，是战乱还是和平？那刻字的石匠，是惊恐不安还是心情平和？不像毛笔，字里行间会留下写字人的心绪。一刀一刀地刻下去，当金属碰到石壁时，只剩下一种坚硬的触碰。

  今天，已经无法读出当时的心情，有一种是肯定的——祈祷，写字的、刻字的、读字的，各有各的祈求，但求和平，求安宁，这是所有人共通的。

  沿着石经的笔画，我们可以走得很远。原来，我们与古人是相通的。

jason

如果弥陀山会言语，不知它会怎样如泣如诉了。

wangbintit

希望有机会能爬一下杭州最低山。

尐黎芓

有时间，去那儿逛一逛~~{:soso_e100:}

vx2100

jason 发表于 2013-2-3 22:45
如果弥陀山会言语，不知它会怎样如泣如诉了。

粗暴的对待历史,迟早会后悔的.

jason

vx2100 发表于 2013-2-4 20:51
粗暴的对待历史,迟早会后悔的.

不止是后悔。。。

尐黎芓

昨儿下午我去那儿逛了下，发现了这堵墙……