TOPIC：一心可以事百君論（附譯文）

歪嘴和尚

TOPIC：一心可以事百君論（附譯文）

“一心可以事百君”者，齊大夫晏平仲之言也。《晏子春秋●梁丘據問第二十九》記雲：梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？”晏子對曰：“晏聞之，順愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”

予又讀《兩唐書●屈突通傳》，於其人甚欽敬之。屈突氏在隋為國虎臣，大業中，煬帝巡江南，留鎮長安。唐興，從平洛陽，遂鎮之。史臣論曰：“惟其一心，故事兩君而無嫌也。若立純誠，遇明主，一心可事百君，寧限於兩國爾！”

然予不學之甚，心竊有所惑焉，及讀《新舊五代史●馮道傳》，乃得盡釋前疑。（馮）道處紛亂之世，當無可如何之局，於不得已之時，任四朝，事十君，相六帝，務以持重鎮俗、保境安民為己任。

契丹滅晉，道朝契丹主於京師。德光誚之曰：“爾是何等老子？”對曰：“無才無德癡頑老子。”德光嘗問曰：“天下百姓如何救得？”道為俳語以對曰：“此時佛出救不得，惟皇帝救得。”契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。

《青箱雜記》載其詩雲：“莫為危時便愴神，前程往往有期因，終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津，但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”

橫超氏曰：“士君子所好者，聲與名。夫道，其所謂苦心孤詣者欤？”


附一：《一心可以事百君論》譯文

“一心可以事百君”，是春秋時候齊國大夫晏子的名言。《晏子春秋●梁丘據問第二十九》記載道：梁丘據問晏子說：“子侍奉過齊國的三位國君，每位國君的性情、志向、做事風格都不一樣，可是你都能應對、處理的很好，難道你們這些所謂的大人先生都是八面玲瓏、見風使舵之人嗎？”晏子回答說，“我晏嬰聽說，兢兢業業地誠心做事，並且做好說服、溝通，可以有效地集中所能掌控的所有資源為我所用，可是如果簡單粗暴地處理人或事，並且缺乏恒心，其實就算只安排一個人給他做助手，估計也不能有效地運用起來。”

筆者後來又讀了《兩唐書●屈突通傳》，很欽佩屈突通的人格風範。他在隋朝是國家的重要官員，大業年間，隋煬帝巡幸江南，就特別委派他鎮守國都長安。（唐高祖太原起兵，屈突氏不得已歸降），隨軍平定了王世充，國家就借重他過去的聲望，鎮撫洛陽。史官評論說，“有一心公的志向，所以為兩個朝代的皇帝效命卻不被猜忌。如果立心純誠而無私念，遇到能夠體察他心志的明主，就是安排他去和更多的同僚或者上官共事，都是可以的。”

遺憾的是，我生性愚笨，心底還是有些不很理解。後來讀到《新舊五代史●馮道傳》，以前的疑惑才豁然開朗。馮道生活的時代正是五代殘唐的亂世，這樣的變亂時局不是一兩個人的力量可以左右和改變的，迫不得已的情況下，在四個歷史朝代任職，侍奉過十位君主，給六位皇帝做過宰相。全部精力放在維持國體、振礪風俗，保境安民上面。

契丹掃滅石晉，馮道到京師朝見契丹的皇帝耶律德光。耶律德光就譏諷他說，“你是什麽樣的老頭子？”對答說，“沒有才學沒有德行的癡頑迷糊的老頭子”。耶律德光又曾經問，“現在的時局，天下百姓誰能解救得了？”馮道就用很隱晦的語言，並且用有些諂媚的姿態應對說，“這個時候，就是佛陀出世也救不了，只有大皇帝你才能解救得了。”契丹沒有把華族滅亡，實在是馮道這一句話的功德。

《青箱雜記》記載馮道的一首詩，“莫為危時便愴神，前程往往有期因，終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津，但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”

橫超氏評論說：“讀書人所喜好的就是美名與聲譽。那麼馮道，大概就是那種苦心孤詣的人？”


附二：譯後記

時代、社會在追求多元化、多樣化，
年青人有更多、更頻繁的選擇，可能不盡是浮躁的原因。
那麼，培養終身員工不太可能，也不現實。

企業本身即為一小型社會，
一個優良企業應該公平公正，管理透明化、人性化、善盡培養人、教化人的責任。
涵泳人格，養成習慣，比如：感恩、勤奮、盡責、忘我、傾聽、謙德等等。
這是遠比提供就業機會還要有意義的事情。

這樣，當員工在面臨新的人生選擇的時候，都會會心的說一句，
Thanks for those days we got together。。。

世遺哥哥@2012-05-04

歪嘴和尚

不言。

乌鸦扬名

无语路过、。。