我心目中的释迦牟尼佛

水色阑珊

    说到释迦牟尼佛也许大多数人都会有这样的想法——他是佛祖、无所不能的神明、类似于西方宗教中的上帝……对于神明是否存在普遍的说法只能是：“信则有，不信则无”，因为你无法像测定温度那样去用一个什么仪器来显示神明的存在。释迦牟尼佛是神明吗？他何时变成了神明？我觉得对这个问题的看法是一个人对佛教的最基本认识，是信仰的基础。如果一个佛教徒将释迦牟尼佛视为神明，在我看来只能是对“本师释迦牟尼佛”的亵渎。


    释迦牟尼佛诞生在2500多年前的迦毗罗卫国，他从悉达多王子成为了释迦牟尼佛所经历的转变最初的动因是什么呢？在网络时代的今天，你如果想要了解这个问题可以很方便的从网上搜索到答案，是的，这位悉达多王子也许是厌腻了锦衣玉食的生活；也许是因为看到了人的生老病死之苦而受了刺激……在他之前、在他当代、在他之后的人类中有许多人有着和他一样的奢侈生活，但是为什么只有他成为了释迦牟尼佛呢？是什么样的感悟使他舍弃帝王的权力、财富、娇妻爱子而甘愿苦行悟道？


    我最初接触到释迦牟尼佛的教义，是在读了《佛陀的启示》这本书，当时给我印象比较深的就是：“在所有宗教创始人之中，佛是唯一不以非人自居的人类导师……佛不但只是人类的一员，而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。”释迦牟尼佛35岁于菩提树下悟道后在人间弘法四十九年，他的弟子根据他的言论编撰了洋洋大观的上千卷佛经，最初的佛经并不是梵文，更不可能是汉文，那么我们现在读到的汉文佛经是从梵文翻译过来的，已经和最初的佛经有着很大的出入了，更何况与当初释迦牟尼佛弘法时所口传教义的差距，难免在传抄过程中会混杂一些后人附会的东西。其中，我认为最糟粕的就是把释迦牟尼佛神化。


    我最初对佛教也有误解，认为佛教宣扬的东西太消极，而且佛教让人断爱欲却又宣扬自己的慈悲，这是多么相悖的言论，一个人如果没有爱怎么会有慈悲呢？可是当我读到悉达多王子因为看到人生的“苦”而毅然逃离王宫到雪山苦修以寻求人生的真谛时，我感受到了一种更深层次的爱——一切美好的东西都不是恒久的，花团锦簇的王子生活让悉达多从没有见识过人间的疾苦，当他第一次看到人的疾病、衰老和死亡时该是多么的震惊，原来自己习以为常的生活并不是人生的真相，原来自己美貌的爱妻也会有衰老死亡的一天，自己现在所拥有的一切都会随着生命的结束而毫无意义，那么人生到底是为了什么？权力、财富、美色是值得追求的人生意义吗？作为王子所享受到的快乐是真正的快乐吗？虽然是王子但能摆脱疾病、衰老和死亡的痛苦威胁吗？虽然有挚爱的妻子和儿子，但是当死亡来临的时候，这种爱还继续存在吗？人如何摆脱生老病死所带来的“苦”？人生到底有没有值得追求的“极乐”？我想悉达多王子正是因为爱他所拥有的一切，才会因看到人生之苦而深受触动，毅然出家去寻求困扰自己心灵的答案。在我看来悉达多王子的出家苦修并不是消极避世，而是对人生意义的积极探索。


    释迦牟尼佛所生活的时代，正是印度婆罗门教盛行的时期，所以佛教中的许多理论并不是自创，而是脱胎于婆罗门教，正如耶稣所传的教义，是脱胎于犹太教的旧约一样。释迦牟尼佛的言论对当时的社会主流思想来说可以称得上是一场“革命”，其中最具有颠覆性的便是“众生皆有佛性”的观点。试想，当时的婆罗门教奉行的是一种等级森严的种姓制度，低贱的旃陀罗走在大街上都要鸣锣，因为他们被认为是“不可接触者”，可是释迦牟尼佛经常和弟子们去给这些悲苦的人讲经说法，给予他们支持和安慰，这也是佛所宣扬的慈悲与爱。再有就是释迦牟尼佛对妇女的尊重，当时的妇女社会地位低下，是没有出家修行的权力的，因为当时的人们对出家人是非常尊重的，把出家人视为人天师表（可不像现在对出家人的看法，看来正如佛祖灭度前所预言的那样阿），出家修行是一种高尚的行为。可是，在释迦牟尼佛的支持下，他的姨母大爱道比丘尼不但出家修行而且建立了女性僧团。释迦牟尼佛的思想对当时的社会应该说是起一种改革和促进作用的。在释迦牟尼佛弘法的过程中，经常有人带着疑惑来求教佛陀。

    有一次，迦摩罗人来请教佛陀：“为什么一些出家人来到我们那里只宣扬自己的教义而排斥、非难其他教派呢？我们到底应该听信谁家的说法？”佛陀给出的回答是这样的：“是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”——这段对话是选自《佛陀的启示》这本书，书中所注的出处是1929年哥仑坡版巴利文《增支部经》第115页。《增支部经》属于原始佛典阿含南派所传5部佛经之一，原始佛典大约于公元前1世纪成文，被大、小乘公认为最接近释迦牟尼佛的教义。


    还有一个故事就是当婆罗门教徒向释迦牟尼发难的时候，他们宣称婆罗门教是先圣们口口相传的教义，所以只有这个教义才是真理，其余皆是假法，释迦牟尼佛反问道：“在婆罗门教义中有没有一个先圣说过只有这个教义是真理其余皆是假法？”那些来挑衅的婆罗门教徒回答说没有，其中一个年轻的婆罗门教徒请佛解释如何护法，释迦牟尼佛这样回答：“如人有信仰，而他说‘这是我的信仰’，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆假。’换言之，谁都可以相信他所喜爱的，也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假的。凡执著某一事物（或见解）而藐视其他事物（见解）为卑劣，智者叫这个是桎梏（缠缚）。”


    这就是我眼中的释迦牟尼佛，一位坚毅、智慧、胸怀宽广的智者，释迦是他的姓，牟尼是佛的一个名字（据说佛有一万种名号，后来为了方便人们记忆简化为十种），佛是佛陀的简称，梵文佛陀有：觉者、自觉觉他、觉行圆满的意思。可是，释迦牟尼佛的许多弟子都曾经是婆罗门教徒，虽然皈依了佛教但是仍然残留了许多婆罗门教敬神的思想，也可能是出于对释迦牟尼佛的尊敬，认为人间的佛陀太平凡了，在不断的结集佛经时把释迦牟尼佛美化成了一位来自天上的神一样的佛陀，甚至认为天上的佛陀才是释迦牟尼佛的真身，而人间的佛陀只不过是他的化身，这造成了与婆罗门教宣扬的神明“梵”合二为一，“梵、佛”合流其实正是对释迦牟尼佛教义的曲解。而这个梵佛合流的佛教传入中国后，由于与本土的神仙方术结合，导致了佛陀在中国人心目中成为了一个无所不能，有求必应的神明。佛陀曾反对神佑思想，提倡业感缘起说，在他灭度后，人们又把释迦牟尼佛当作神明一样来崇拜，不能不说是一种嘲弄，也难怪佛祖在灭度前曾经说过：“若有人说我曾经传法，既是谤佛”。


    我并不是一个虔诚的佛教徒，只是我崇敬释迦牟尼佛，并且将我赞赏的一些佛陀教诲作为我的人生指导，就如同我对老子、耶稣、孔子以及一切我认为优秀的人类思想者所得出的人生经验那样作为我人生的引路者，也正是有这些先圣们的存在，我才越发地感到作为人的可贵，这些思想精华是整个人类的骄傲，所以古人说：人之神，即天地之神，如果有一天我在佛前顶礼膜拜，那么我所跪拜的不是眼前的泥胎木雕，而是我心中那神圣的人之精神！


[ 本帖最后由 水色阑珊 于 2009-12-16 13:51 编辑 ]

zhenzhen

呵呵，这句话我喜欢，播下的是龙种,种出的却是跳蚤～

不过中世纪黑暗也是相对的吧。毕竟你去看欧洲，最棒的建筑、雕塑和油画，全部在教堂或者在教廷的促使下进行的。想想吧，西斯廷小教堂屋顶的创世纪——可惜至今我都没亲眼目睹啊！！！

宗教对文化的保存、教育传递和精神向善都有很大贡献。当初在罗马统治下，基督徒们被剥皮、烧死、烫死……凛然不惧，最后感化了整个帝国。这种精神，才是真正的信仰和奉献啊。当初他们也是非常精神的。但问题是，一旦宗教和世俗的权利相结合，就迅速异化变质，沦为与大众为敌的利益集团了。私欲，还是私欲啊。这个还是要问问上帝，为啥要给人这么多私欲呢？最后龙种终于变成跳蚤啦。

水色阑珊

有时候冥冥之中总感到，人类对物质世界的探索最终会与对人精神世界的探索合二为一的，也许爱因斯坦最后对大统一场 理论的研究正是打开精神与物质统一之门的钥匙，只可惜他有生之年没有完成，有形的事物总会灭亡，“死而不亡者”是无形的精神，也许有一天人类会掀开通往“永恒”精神世界的篇章，那时就是人、神合一了

水色阑珊

欢迎大家继续讨论。

[ 本帖最后由 水色阑珊 于 2009-12-20 00:27 编辑 ]

水色阑珊

问题是，最初的记忆来自于哪里？哇，这个问题就如同问霍金大爆炸之前是什么一样……