太守之杀人狂想三部

文章太守持刀枪

（一）灵气杀人

武侠小说中的武者往往有真气护体，比常人更能抗击打，比常人活得更健康轻松。似乎这真气非但能像一层壁垒一样保护着身体不受伤害也更能延年益寿。但是，武者说来也很容易毙命。因为命门太明显，只要真气被打散甚至是自己传授给了他人自己则会奄奄一息，真气耗尽了人也就死了。这是让人费解的，身体能承受常人不能承受的打击但动了真气却有生命危险，这么说来其实武功越高的人比常人更脆弱更容易死。我倒宁愿自己是个手无缚鸡之力的常人。

武者有真气一说是不置可否的，从来没人求证过，大多是武侠小说夸大的说法，许是杜撰也未知。但相对于武者的文人具有灵气倒是不争的事实。

“自古文人多蹭蹬”。文人们过着穷困潦倒仕途不济怀才不遇的生活，在烟柳深巷中留下一曲千古的绝唱，在青楼歌妓中留下一段悱恻的风流，在混浊的醪酒中留下一抹久违的绯红。灵气也在这灯红酒绿缱绻红尘中喷薄而出，或许你能想象到一个蓬头垢面的酒鬼形象，但你是否能看透他满腹的哀婉和一肠的清愁，是否能看透他沧桑的面容和沉沦的孤寂，是否能看透他氤氲的灵气和经世的才能。

是灵气造就了蹭蹬，还是蹭蹬酝酿了灵气？觥筹交错中轻歌曼舞中，有擎发为毫成妙笔的灵气，有信手拈来成绝句的灵气，有泼墨涂鸦成丹青的灵气。或许文人是在刻意的锤炼自己的灵气，因为万一，失去了灵气也便失去了性命。试问哪个凡人整天沉溺于烟巷柳陌青楼歌妓纸醉金迷中还能活的如此洒脱如此盎然。即便是有真气护体的武者也未必能支撑如此的生活。

灵气的传承造就了中国文人特殊的灵气情结。中国文人的灵气情结也是中国文人的蹭蹬情结。从汇聚了底层劳动人民的苦难蹭蹬生活的《诗经》到怀才不遇惨遭谗言的屈氏《离骚》，从仕途不济寄情山水的陶潜到同样遭遇的谪仙，还有白衣卿相的柳屯田，把酒问天的苏东坡……个个灵性十足，怀经世之才治国之能，却总被命运玩弄，被现实唾弃。于是灵气越发的咄咄逼人，也许蹭蹬之后，也只有自己身上的灵气才是唯一的慰籍和寄托。该是蹭蹬酝酿了灵气罢！试想，若这些伟大的文人在蹭蹬的生活中失去了灵性，也就抹杀了他们的历史地位，文学功绩了吧，也让中国的文学黯淡了许多，让中国的历史乏味了许多吧！

原来，每个人身上都有灵气存在，好比每个人都可以成为武者一样。只是，灵气是需要激发的，灵气是需要炼狱的，灵气是洗礼之后的一丝清馨，是黑暗之中的一缕曙光，是我们每个人心中的一个念想。失去灵气比失去性命更可悲，要么从一开始你就是草包！

（二）口才杀人

从历史的经验来看，口才若被武者所用便能号令群雄称霸天下比武功屈人更见效力，口才若被文人所用便能口诛铁甲囫囵山河比千军万马更见威力。

很多人都被金庸古龙的武侠小说迷惑而曲解了历史，其实，在我的知识范围内，能以口才称霸武林的武林高手还是凤毛麟角的。宋王赵匡胤该勉强的能算一个吧。赵匡胤出身武将世家，其父赵弘殷精于骑射，赵匡胤小的时候就随父学武，年轻时出来闯荡江湖，访名师，拜高人，见识和武艺都有了很大提高，后来投军郭威帐下，屡建奇功，成为后周第一流的大将。赵在后周军中能成为大将并为士兵所拥戴，跟他的口才是分不开的。在行军打仗时，他的口才往往体现在激励将士的话语中，并身先士卒勇往直前。高平之战正是赵匡胤对将士的言辞激励才取得了对北汉的胜利。这口才能让士兵以一敌十，杀人无形。陈桥兵变，看似赵匡胤完全不知情的情况下被披上黄袍，其实是早有预谋的。试想，要说服身边的几万将士都能接受这突如其来的变故是需要何等的口才？但赵只说了一句：“你们自贪富贵，立我为天子，能从我命则可，不然，我不能为若主矣。”由此便开创了一个新的时代！可见，口才能睥睨天下弑君夺权。此后的“杯酒释兵权”“削弱相权”“罢黜支郡”等事件，无不体现出了赵匡胤超强的口才。不动干戈，不费兵卒，不伤和气，一句委婉的话语却能屈人而退，这就是口才的威力！但，赵匡胤最后却被亲兄弟赵匡义所杀，如此口才却未能使自己的胞弟臣服，反倒招了杀身之祸，除了赵匡义的野心，也跟赵匡胤重口才而不善社交有关吧。单凭口才能让人暂时的臣服，但若忽略了对长期关系的培养，那么口才也许能杀了别人，但最终也会毁了自己。

文人善辩在历史上是数不胜数的。最有名的当数诸葛亮了。诸葛亮对孙权一番说辞，载于《三国志诸葛亮传》中，虽不如三国演义那般风华绝代，但也相差不远，正因为他有了口才，出使东吴的时候，建立了联吴抗曹的统一战线，最后致使号称“八十万大军”的曹兵，几乎全部葬于滔滔的长江之中。这就是口诛铁甲的盖世口才。三国演义中的舌战群儒和骂死王朗都是杜撰的，不足为信。还有烛之武退秦师，则是帝王与文臣的口才的体现，一开始烛之武拒使秦，说“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”但郑文公到底也是帝王之命，口才好的很，马上对烛之武说“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”言简意赅，就说服了这位年迈的老臣出使强大的秦国，烛之武也不辱使命，通过一番唇亡齿寒的利弊陈述，不费吹灰不见兵戎，只凭寸舌退了秦晋的联兵。这就是囫囵山河的盖世口才！还有晏子使楚；苏秦、张仪的合纵连横；蔺相如的完璧归赵；铜牙铁齿的纪晓岚……无不体现了完美高超的口才。这些文人似乎也都善于交际，往往能拿捏好与他人的关系，既善于口才又善于社交，成为朝廷的重臣，历史的名人，后世的佳话。

历史的车轮滚滚向前，发展到今天的社会，在我看来，社交能力正变得越来越重要而口才则沦落为一个毫无技术含量的东西。即便你胸无点墨不学无术，你游手好闲出口成脏，但，若你能与人交流左右逢源毫不怯生，终也能成为风口浪尖的舵手，引领着一帮学富五车的寡言者。口才还成了一个一无是处的东西。即便你才思敏捷出口成章，你旁征博引经天纬地，但，若你不懂社交，也只能对镜自怜寄人篱下。口才能杀了一个充满万丈灵气而不善社交的人。

或许你的口才能“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师”，但若你不善社交，这口才便也能杀了你自己！要么从一开始你就口吃！

（三）懒惰杀人

每个人都有懒惰的时候，于是人们总认为懒惰是一种生活状态懒惰是一种天性，并称之为惰性。在我看来，懒惰更多的时候是造成一种生活状态的罪魁祸首，懒惰是后天酿造的一杯丑陋的邪恶的鸠毒,足以置人以死地。

对于懒惰的理解，我不需要请教任何专家，因为我本身就是懒惰的权威，是懒惰的代言人。而且让人觉得可气的是，偏偏这懒惰又和英俊扯在一个人身上，让我自己都分不清是懒惰沾了英俊高贵的血统还是英俊染了懒惰卑微的气息，直接造就了我忙碌的无厘头慵懒的没道理的生活状态。这种参杂的懒惰是最恐怖的，使你的生活状态在两极之间往复，进退维谷，不置可否，却又无可奈何，任凭轮回，坐以待毙，以至于，我无法用菲薄的言语名状，转而对单纯的懒惰进行一番义愤填膺的控诉，权当是杯水车薪的慰籍。

懒惰，往往又让人想到好吃。似两个形影不离的拍档，配合默契天衣无缝。单论好吃，一点也不可怕，甚至是益事。有人就将好吃发挥的淋漓尽致，好吃到成了精，将好吃作为自己的职业，人们都毕恭毕敬的叫他们美食家。但若懒惰而好吃，则可招致灭顶之灾。似乎懒惰的人都好吃，整天无所事事，懒得运动懒得思考，只有吃才是他们最大的乐趣，摄入量远远超过人体的消耗量。长此以往，体重超标，反应迟钝，也越发的懒惰越发的会吃，陷入恶性循环的生活状态中，于是疾病缠身，生命脆弱。说来，我也是好吃的，但，可能是我的胃容量不大的缘故吧，加之我阮囊羞涩，过不上那种大小通吃的奢华日子，只能每天喝水解馋。非但未见我发胖，倒时常会消瘦几分。

懒惰，往往造就人的无知。《论语》有云：四体不勤，五谷不分。这是一个农夫说落孔夫子的话。我认为，孔夫子是个懒惰的人，所有的古代的门客幕僚都是懒惰的人。每个时代，对于懒惰的定义都是不同的。在那个以农业为主的封建社会，勤劳的定义就是纯粹的体力活动，干农活就是最勤奋敬业的表现，自然了解农业知识才被人民认为是真正的学识渊博，而单纯的脑力劳动则被定义为好吃懒做的表现。正因为，“四体不勤”的懒惰才会有“五谷不分”的无知。所以，陈涉揣“鸿鹄之志”也安然“佣耕垄上”，所以，诸葛亮有经天纬地的才能也乐于“躬耕南阳”，直到别人三次诚恳卑微的拜访才出山，所以，陶渊明怀有绝世文才也只顾“采菊东篱”、“负锄田头”……只有那些游手好闲，好吃懒做，四体不勤的人才会想法设法的去做政府的幕僚，官员的门客，攀龙附凤，寄人篱下，愿做一个安逸的寄生虫，这是一种为了生计而见走偏锋的行径，有些投机取巧，有些不劳而获，有些恬不知耻。而封建社会的农民地位是相当高的，他们压根就看不起那些所谓的大儒所谓的学者，所以才有“九儒十丐”之说，也就是说儒者学士连娼妓都不如，跟乞丐差不多，都是不劳而获，靠乞讨别人维持生机。但我想那时的儒者学士都应该不会好吃，即便好吃也不会因此而变得大腹便便，因为至少他们还在思考，还在做着勾心斗角尔虞我诈的脑力劳动，以现代社会的眼光来看，这也算是勤奋的表现，所以看看今天这些儒者学者们，都受到前拥后簇的礼遇，也算是对先贤的告慰，也，或者是一种讽刺。时代的变迁，“懒惰的定义”也在变迁，唯有“懒惰使人无知”是无可辩驳的真理，坚如磐石。

懒惰并非天性，每个人都能成为兢兢业业的伟人，要么从一开始你就想做个小人！

歪嘴和尚

这样的文章，在年青人中也是难得了。

乌鸦扬名

支持你。。论文式，杀人。

文章太守持刀枪

原帖由 歪嘴和尚 于 2007-8-5 21:32 发表
这样的文章，在年青人中也是难得了。

和尚是真和尚？且是高龄人士？

歪嘴和尚

没老婆自然是和尚，28岁阿算高龄？

戚蜜盛

生于草莽，也不期璞玉之命数，不得有无灵气，草包乎？心死乎？心静乎，因为我是个哑巴，省去了很多麻烦，虽然也麻烦．．．鸿鹄安知燕雀之志

文章太守持刀枪

你疯了。。。。。。。。。。

戚蜜盛

世人都说这种状态是疯的话，我也承认的，谁叫我已经闯入了这个有自己规则的世界