《狼图腾》读后

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莫泊桑说过：“小说家不应辩解，也不应饶舌和说教。只有情节和人物才是应当着墨之处。另外，作家不要做结论，而要把它留给读者。”从这个意义上说，《狼图腾》算不上一本好小说，字里行间说教味很重。但是，在我读过的各种书里，《狼图腾》是一个异类。它带给我一个从未接触过的新鲜视角，使我跳出惯常的思维而对一些问题进行重新思考。
        关于震撼 《狼图腾》首先带给我的，是震撼。震撼于原始自然状态下生存竞争的残酷，震撼于狼与人的胆识。人和狼面对面地搏斗，用手硬生生地拽住狼尾，掰断狼尾，我对陈阵的胆怯一点也不意外，即使面对的是文字的描写，我的心仍然砰砰地跳得厉害。曾几何时，人类走上食物链最高层，对这种关乎生死存亡的斗争置身事外大发感慨。当我们的思维重新面对弱肉强食的法则时，我们看到，人的力量超乎想象；我们发现，当我们有能力安全地发出“尊重生命”的呼唤时，自己已可耻地背离了自然法则。
还有狼的血性：悲壮的自杀式攻击，残忍地咬断伤腿逃命……可以说这是本能，但现在的人早已失去了这种本能。
        关于信仰 在马克思主义熏陶下长大的我们，不可能再去相信“腾格里”，去相信“飞狼”的传说，对死后喂狼升天也会嗤之以鼻。是的，从科学的角度来看，这些是无稽之谈，是封建迷信，但我分明感受到这信仰给草原人民的心灵以极大的滋润。
        毕利格老人在包顺贵想要烧芦苇地打狼时说：“烧草原，犯天条，熏黑了腾格里的脸，腾格里还会给人好脸色看吗？染黑了河里的水，水神来年还会给人畜水喝吗？萨满和喇嘛都不准在草原放火。……”“天条”、“腾格里”、“水神”、“萨满”，要是但把这些词单独拿出来，个个都是“四旧”，可这纯朴的信仰包含着蒙古人朴素的自然生态观，保障着人和草原和平共处了几千年。与之相反，不相信草原“天条”的外来户则显得鼠目寸光，肆无忌惮。道尔基说：“我不信喇嘛，不怕损寿。我们东北蒙族，人死了也不喂狼，就是狼打光了，我也不怕。”我们不断在呼吁，保护环境，可持续发展，给子孙后代留下发展的空间，仍然抵挡不住急功近利的人们不断地向自然索取。我猜，这些都是没有信仰的人们。
        蒙古人有“天葬”的习俗，每一个蒙古人都有同样的最后归宿：把自己的一切交还给自然。这看似吓人的习俗却带给了蒙古人生命终极的安慰，带给他们对生命的满足、坦然、敬畏。他们在草原上生活，是为了保护草原的“大命”，赤条条来，坦荡荡去，一个有虔诚信仰的蒙古人心灵是充实的。
        一个民族是需要一点信仰的。
        关于和谐 会有人觉得毕利格老人的逻辑很奇怪，既打狼又敬狼，有时在血腥的战场上残酷地杀生，有时又坚决地给一些生物留活路。其实很简单，就是老人口中的“草原大命”，所谓的生态平衡。用最近流行的词语，叫“和谐”。简单，又不简单。“汉人喜欢走极端，鼓吹不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。”不用多加解释，回忆一下轰轰烈烈的“运动”，批斗，文斗，武斗，回忆一下“消灭……”，“坚决彻底地……”就能明白。我们试图用单一的模式改造世界，最终总是可耻地失败。遵从自然规律，连狼和人都能和谐相处几千年，人和人之间难道就有如此多的不可调和的矛盾吗？相反地，一旦人们把狼送上了灭亡的边缘，把狼逼急了，狼和人拼起来，则是两败俱伤。丧子的母狼攻击性比谁都强，让我们想起了车臣的黑寡妇。我们谴责恐怖注意，像憎恨狼一般，可狼不到万不得已是不会舍命攻击人畜的。
        感恩，是和谐社会的粘合剂。在蒙古人眼中，每一种动物都有存在的价值，即使是杀家畜的狼，毁草场的黄羊，满地打洞绊马腿的獭子、老师。他们当然看到了这些动物的危害，却也看到了它们在草原上不可替代、环环相扣的作用。他们带着感恩的心对待生命，而不是怀着仇恨将它们赶尽杀绝，千百年来维系着草原的平衡，留下了一个多元的草原。多元，才有可能和谐。
        关于人性的丑恶 不知是作者有意还是知青下乡的特殊时代背景，我从包顺贵身上，从红卫兵身上，看到了那个特殊年代被激发出的人性的丑恶。
        先来看看仍是初中生的红卫兵说出的话：“狼真是阶级敌人，世界上一切反动派都是野心狼。……咱们应该组织群众打狼，对所有的狼实行无产阶级专政，坚决、彻底地把狼消灭干净。还要坚决批判那些同情狼、姑息狼，死了还把尸体喂狼的草原旧观念、旧传统、旧风俗和旧习惯……”看到这，我们姑且可以认为这是一个把红宝书背得太熟，没见过世面的小孩，而接下来的话只有让人叹气了：“你不就仗着老高三吗？有他妈的什么了不起！你看的全是‘封资修’。坏书！毒草！你受你狗爹的影响极深，在学校你不吭气，当逍遥派……你跟这儿的四旧臭味相投！”在打倒一切的口号下，他们失去了对人的尊重，对知识的尊重，他们自以为是，什么都瞧不上眼，已丧失了思考能力。这是人性确实的一代，他们是加害者，也是被害者。
        包顺贵的丑恶，或许是中国人某种潜伏着的劣根性，在那个年代找到了合适的土壤，生根发芽，枝繁叶茂。包顺贵有两句口头禅：“要是首长看到，非撤了我的职不可”；“谁要是……，我就办谁的学习班”。一句是对上级的恐惧，一句是对下级的肆意妄为，真应了鲁迅的话：“一边吃人，一边被别人吃。”层层压迫，却少人反抗，因为仍有下级可供自己压迫。从给首长们送狼崽皮、狼皮筒子、芍药花，到一次打狼成功就举着狼皮在狼尸堆前合影留念，在包顺贵眼中，有的只是上级，只是政绩，因为自己的升迁只靠上级。这是一个口号喊得最响，却最不关心国家命运的官。这样的官，现在有何尝少呢？
        关于民族性格 作者在书中花了大量篇幅试图论述这样一个观点：蒙古人的性格是“狼”，中原汉人的性格是“羊”，蒙古和少数民族能战胜中原汉人是因为他们有“狼性”，而汉人需要输入优秀的“狼性”。我承认，狼身上有值得我们学习的血性、勇气、竞争意识，但把复杂的民族性格简单地归结为“羊”和“狼”是否稍显牵强？一个民族确实需要强有力的竞争能力，但也需要人性、人情。一个兽性的民族是无法在当今世界赢得尊重的。
        作者说，“一个民族，首先需要的是猛兽般的勇气和性格，无此前提，智慧和文化则无以附丽。”我不是历史学家，不知道以战争论民族的优劣有多大的合理性。至少我了解的哈萨克民族就是憎恶战争的。今年暑假在新疆，导游提醒我们，千万不要将哈萨克毡房误认为是蒙古包，哈萨克人讨厌蒙古人穷兵黩武，打破草原的宁静。同样是游牧民族，哈萨克人生活的中心是歌、酒、诗。难道哈萨克民族就因此不是一个优秀的民族了？我甚至觉得，哈萨克人的生活才真正符合人性，在草原残酷的竞争中显示了人类的高贵。
        关于伤感 很少因阅读而流泪，而我竟因遥远的蒙古草原上早已不是新闻的草场退化而流泪。一直听新闻说，沙漠化沙漠化，从未深入内陆荒原的我怎能理解简单的“沙漠化”三个字代表了怎样令人心疼令人感慨的巨大变化。这变化不仅仅是经济的变化，环境的变化，更是文化的变化。当“外来户”对草原野蛮地大动干戈时，我觉得恶心，而当年轻的蒙古人对草原上的生物失去感情时，我流泪了。
        短短二十几年时间，毕利格老人和年轻人之间竟像相隔了几个世纪那样遥远。不仅仅是内蒙古草原上，整个中国在这二十年间的巨大变化也好似经过了几个世纪，其间丢失的文化，倘若走近，也一定都令人留恋不舍，令人痛惜落泪。我们有时很矛盾，我们不可能回到过去的生活以找寻丢失的文化，我们也舍不得丢下文化让整个中国被完全西化，可有时，我们只能选择其一。
        有人说，这是改革的阵痛。但愿这仅仅是阵痛，而不会成为我们永远的叹息。

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在书吧也混了些日子了,一直都是转别人的文章,看高人的大作,没有拿出过自己的东西.
这是我暑假写的一篇读后感,看坛子里狼图腾尚未完全过时,加上我的语文老师对此文还颇为认可,就整理一下拿上来给大家看看.因为是作业,总有一些中学生作文的幼稚和矫情,见笑.

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语文老师正好暑假也在看此书,在我央求下也写了一些,一并附上:

关于尊严  生命的尊严究竟是什么?本书给我们作了一些诠释.印象较深的是两只狼的死,一只是主人公小狼,小狼的牙齿腐烂,脖子为了挣脱铁链而受伤,感染,这样被人类圈养而活,与一个阶下囚苟活有何区别?所以最后老人建议陈阵将小狼打死.其实,小狼在一出生时便失去了生命的尊严,直到死亡,才挽回一点尊严.在这一点上,陈阵是罪魁祸首,事后他自己也想明白了.另一只狼的死便是大狼.是文革时期北京军区来打猎时,开着吉普车追赶的那头大狼,大狼再快如何敌得过吉普;大狼再狡猾如何敌得过人狡猾.它拼命奔跑知道最后口吐白沫,目光呆滞,竟然疲惫得容忍军区来的人摸了一下它的脑袋,然后訇然倒地!这头大狼活着时君临天下,没想到死时却不留一点尊严,不知到了腾格里,它是否有颜面对待其他狼群?但,让它这样的,是罪恶的人类,人类此时,已不配作一个自然界的生灵了,在这小说里,那是最没尊严的生命!
关于教育 深深地为蒙古人的教育所折服!蒙古人的小孩可以与母亲一起与狼搏斗,可以利用自己的优势去掏狼窝......是他们不爱自己的孩子?不是!他们只是用平等的眼光去看待孩子,孩子在他们眼中不是弱者,不是受保护的对象,而是强者!反观我们,我们一直把孩子当作弱势群体去看待!现在,孩子们理直气壮地要求与成人(尤其是家长与老师)平等,但我们可曾发现,现在所谓的"平等"仅仅是"权利的平等",却从不提"义务的平等",所以还是不平等!

雨做的云

关于教育 深深地为蒙古人的教育所折服!蒙古人的小孩可以与母亲一起与狼搏斗,可以利用自己的优势去掏狼窝......是他们不爱自己的孩子?不是!他们只是用平等的眼光去看待孩子,孩子在他们眼中不是弱者,不是受保护的对象,而是强者!反观我们,我们一直把孩子当作弱势群体去看待!现在,孩子们理直气壮地要求与成人(尤其是家长与老师)平等,但我们可曾发现,现在所谓的"平等"仅仅是"权利的平等",却从不提"义务的平等",所以还是不平等!

飞翔小孩

原帖由 qdy 于 2006-10-29 12:12 发表
在书吧也混了些日子了,一直都是转别人的文章,看高人的大作,没有拿出过自己的东西.
这是我暑假写的一篇读后感,看坛子里狼图腾尚未完全过时,加上我的语文老师对此文还颇为认可,就整理一下拿上来给大家看看.因为是作 ...

LZ客气了。写得非常好。虽然我没读过这个小说，但你的读后感还是很有见地的。欣赏中～

咖啡因

正想看这书来着,来不及看...正在研究"文.革"时期作品.....

qdy

读《狼图腾》我有一个感悟。作者非常欣赏的北方民族的“狼性”，欣赏那种强悍，那种勇敢，那种刚毅和智慧。作者还认为我华夏文明之所以能绵延至今，是因为有北方游牧民族的“狼性”不断地给南方农耕民族的羊性“输血”；不然华夏文明恐怕早已湮没了。从历史上看，这个观点我想有一定的道理，或者说我找不到足够反对的理由。但是，让我惶惑的是，以毕利格老人为代表的蒙古族牧民——这些禀承着正统 “狼性”的勇猛剽悍且不乏智慧的汉子，为什么面对无知、颟顸而又专横跋扈的“书记”“政委”之类却是那么驯服，那么“积极”，那么逆来顺受？此时他们哪里有一点狼性，分明是十足的羊性嘛！我想这里面的问题可能相当复杂，或者这里面的斗争情况我们得不到全面的信息。但仅从文本给我提供的信息看，我认为，体格的强悍决不意味着精神的强悍，两者绝不是一回事。而且相当多体格强悍的人同时又是精神侏儒。所以，读完《狼图腾》，我对毕利格老人等质朴憨厚的蒙古牧民，除了同情和叹息外，硬是敬重不起来，就觉得他们不算真正的强者——当然，这样要求他们也太苛刻了。

蔚蓝の梦

呵呵

你好吗？

狼图腾,我是在初中看的,那时看的很是,怎么说呢,反正看完之后,想哭,物是人非的感觉太强烈了.

陋室奇人

真的写得不错,说出了读者的心声