灯花集 （读书笔记）

寒香盈袖

岂敢岂敢。我也就懂得了那么些

苦舟

太可气了，我是说这个何翻译的太拗口，理解起来就差。不知你读的是谁的版本？

寒香盈袖

原帖由 苦舟 于 2009-7-13 21:34 发表
太可气了，我是说这个何翻译的太拗口，理解起来就差。不知你读的是谁的版本？

就是这个版本，还算是名译呢。可能是古罗马文太难翻译。

寒香盈袖

“往常他们总是星期六下午动身，在南禅寺的瓢亭提早吃夜饭，看了一年一度必不可少的京都舞，归途去祗园看夜樱，当夜就住在麸屋町的旅馆里。第二天，她们去嵯峨和岚山，在中之岛附近的临时茶棚里打开带去的盒饭吃饭。下午再回到市区，去平安神宫的神苑里看花。赏花的惯例到这天就算结束了。”

这是谷崎润一郎最伟大的小说《细雪》中的一段。我把它摘录下来，作为日后有一天去日本旅行赏樱时的参考。实际上，我摘录的部分还有很多。这本小说，好比是一部生动细致的日本京坂地区的风俗风景记录，是将去日本旅行的外国人很好的预习资料。

当然，我并不完全是为着旅行才拿起这本书的。阅读多半出于好奇——萨特曾盛赞这部作品为“现代日本文学的最高杰作”——我是想要领略它的杰出。厚厚一本看完，颇费了些时日，像看一副长长的工笔画卷，舍不得匆匆掠过，一边看一边就忍不住频频回顾。这是一部关于20世纪二、三十年代日本大阪、东京地区中上层阶级生活习俗的详细描写记录，也许，其中的人物和故事是作者丰沛的想象力的杰作，但历史背景和生活场景则完全写实，其实，任何小说中的人物和故事，何尝不是从现实生活中提炼而得呢？打开书本，读者就成了一位亲临其时其地的旁观者，设身处地地看着书中人物每日的生活起居、待人接物，感受着他们的所思所想、喜怒哀乐。

许多优秀的日本文学作品，无论是小说还是散文，都有着细腻优美的特点，而这部《细雪》则细腻优美到了极致，堪称“唯美”：柔美的女人——莳风家族四姐妹以及她们来往的各色朋友，华美的服饰——从和服到西服、秀美的风景从大阪京都到东京，优美的情谊——丈夫和妻子之间、姐妹之间，友人之间、邻居之间，精美的习俗——春天赏樱、夏夜捕萤、戏剧和舞蹈—— 一一呈现于优雅的文字。似乎唯一不美的，就是故事所发生的那个军国法西斯时代。作家对法西斯当局的反感是明确的，对日本军国主义侵华战争的态度也是鲜明的，对这场战争带给日本人民的困苦生活更是毫不避讳。谷崎润一郎也因此在作品创作之初就遭到当局的封杀，这洋洋三卷大作正是作家在四处藏匿逃难中完成的，并且不顾压力无视禁令自费印刷二百本分赠请朋好友。直到日本战败之后，才得以正式出版发行，并在世界文坛广受好评，而作者也成为日本文学唯美派大师。

谷崎润一郎曾花费六年心血将日本古典名著《源氏物语》译为现代语本，这无疑对他后来创作《细雪》产生了深刻影响。也许可以说，《细雪》是一部堪与《源氏物语》相辉映的现代古典巨著。

西湖小妖

柔美的女人——莳风家族四姐妹以及她们来往的各色朋友，华美的服饰——从和服到西服、秀美的风景从大阪京都到东京，优美的情谊——丈夫和妻子之间、姐妹之间，友人之间、邻居之间，精美的习俗——春天赏樱、夏夜捕萤、戏剧和舞蹈—— 一一呈现于优雅的文字。


       今生所求啊!

寒香盈袖

太过完美，所以我不奢望
不希望就不失望

西湖小妖

遇则喜,不遇坦然.
妖已经懂得了不苛求

飞翔小孩

看了寒香的介绍，觉得很美。

苦舟

曾经有他好多书，都被别人买走。。现在，想看也看不到了。

漫卷云舒

我刚读完《追风筝的人》，准备还书与芳汀，要不寒香下次见我带来此书，书非借不看也，哈

寒香盈袖

好的呀！不过于书一事我可小气，一般人咱不借给他，就是好朋友，借书也有个条件，非交换不可 你也带本书来推荐给我。

[ 本帖最后由 寒香盈袖 于 2009-7-22 08:07 编辑 ]

西湖小妖

原帖由 寒香盈袖 于 2009-7-22 08:05 发表
好的呀！不过于书一事我可小气，一般人咱不借给他，就是好朋友，借书也有个条件，非交换不可 你也带本书来推荐给我。

同好!一要好女友借我书,第一句就是不客气的两个字:"要还!"

漫卷云舒

原帖由 寒香盈袖 于 2009-7-22 08:05 发表
好的呀！不过于书一事我可小气，一般人咱不借给他，就是好朋友，借书也有个条件，非交换不可 你也带本书来推荐给我。

那就《最风筝的人》吧，不知道你是否看过?

寒香盈袖

哈哈，你倒鬼，把芳汀的书换给我？
这本书我去年就买了。同时买的还有一本《第十三个故事》、一本《豹》也非常好看。

西湖小妖

原帖由 寒香盈袖 于 2009-7-23 08:18 发表
哈哈，你倒鬼，把芳汀的书换给我？
这本书我去年就买了。同时买的还有一本《第十三个故事》、一本《豹》也非常好看。

哈，你错怪云姐了。她觉得好，在什么网上自己又订购了一本。

寒香盈袖

这样啊，还真错怪了她。
不过这书我有。还得让她推荐另外的书。

[ 本帖最后由 寒香盈袖 于 2009-7-23 13:13 编辑 ]

寒香盈袖

原帖由 苦舟 于 2009-7-21 21:25 发表
曾经有他好多书，都被别人买走。。现在，想看也看不到了。

t

他还有本《痴人之恋》也想找来看看。你那还有不？

淡淡的紫色

你们看书,我睡觉.

漫卷云舒

原帖由 淡淡的紫色 于 2009-7-24 10:22 发表
你们看书,我睡觉.

哈，紫姐回来了么？

寒香盈袖

回来就见到你惠赐的这本书，连同信封一起，被恭敬地放在我书桌上那一小叠杂七杂八的纸本之上。就因为我偶尔的好奇，你便特地跑进城从一家家书店里寻得来，又远远地邮寄过来。我该怎么感谢才好呢！虽然我不在家，可我的家人也知道，这看似薄薄的一本书实在是太珍贵了。


我几乎是迫不及待地打开书页，开始一个新的旅程—— 一次精神之旅——飞越时空，到公元前400年的雅典，在那个逼仄压抑而又光辉灿烂的牢狱里。这次旅行显然比北京之行要久远，我在圣贤脚下徘徊又徘徊，用了一个星期才勉强从那殿堂里走出来。这趟遥远的跋涉让我满载而归，却没有给我丝毫的劳累疲惫，倒像是一片生病了蔫黄了的橄榄树叶，被注入了新的营养，终于又饱满鲜亮了起来，更有了崭新的面貌似的。


你一定早就读过这本书了，所以才会在我一提起它时，便能那么侃侃而谈。事实上是我太孤陋，我竟是在最近才听说到这本“对西方文化仅次于《圣经》”的著作。就在今天，人们犹对生死惶惑不已，对灵肉矛盾争论不休，而2000多年前的远古圣人们早已将它看得那么透彻那么淡然了。

你相信灵魂的存在吗？你相信所谓的幽灵确有其事吗？你相信灵魂的转世吗？

人有没有灵魂？这道千古之迷，是哲学的终极命题，是宗教和科学的分水岭。

我们听到太多关于灵魂的神秘传说，不管人们如何嘲笑其荒谬，而科学发展至今，不是也没有人能给出令人信服的解释吗。人类的力量真是微渺，几千年来的努力，我们可以穿越太空，却依然无法解破最初的迷题，仅凭这一点，就足以让人对无涯无穷不可知的自然充满敬畏了。科学可以控制人的肉体，却无法控制人的精神。也许有一些无形的东西就像那宇宙中的黑洞，永远是科学无法触及的，只能依靠哲学的思考，靠抽象的计算去抚摩和感知它的方圆。


很多时候，科学的牵强干涉令人扫兴，甚至失望。同一对父母同一个家庭里生养出来的孩子性情迥异，科学解释为基因的差别；人生中美妙的似曾相识的感觉，科学东拉西扯地说是潜意识里记忆积木的偶然叠合；中医用一根银针和几个穴位治愈了病痛，西医举着他无用的柳叶刀，翻着白眼说那不过是心理安慰的暂时效果；那些转世的现象，科学无法解释了，便强词夺理斥之为臆造胡说——很多时候，现代科学傲慢地否认自己的无知，倒像中世纪的大主教一样蛮横霸道。


灵魂的有无，把人类分成了两派，一派人信其有，一派信其无。信其无者，要么看不到生命的意义而活得浑浑噩噩，要么毫无后顾之忧而活得恣意妄为。信其有者，要么因畏惧那“最后的审判”而活得委琐卑微，要么因憧憬那美妙的天堂而活得自律坦然。你愿意把自己放在哪一群人中间呢？你若问我，我当然是选择最后那一群人——我愿意相信，我有我的灵魂，在人世的生命结束之后，我还将开始新的旅行——我因此不惧怕死亡，也不惧怕生活。


许多人文学者乐于将古希腊的苏格拉底和中国的孔子相提并论，无论从生卒时代到对后世的影响，这二者之间都有着很多相似之处，可他们对与死亡的看法却迥然不同。孔子说，未知生,焉知死。而苏格拉底却宣称，他一辈子追求哲学，无非是在学习死，追求将灵魂摆脱肉体。对于死亡，对于这一直困扰着人类的艰奥问题，孔夫子显然太谨慎太犬儒了些，少了他一向所提倡的大无畏。我倒是更欣赏苏格拉底，尽管他的一些理论并未能像说服Simmias 和Crito那样让我信服，但我相信，懂得死亡的奥秘，将能让人更从容泰然的生活。在这一点上，苏格拉底倒近于老庄。他追求的“把肉体当作仇敌，让灵魂超脱肉体而独立自守”，不正是庄子所谓“形若槁骸，心若死灰，真其实知(10)，不以故自持”，“丧吾而闻天籁”吗。他说“万物的本质是不变的无形的，看不见的，只能用智慧去捉摸。”，不正是老子所谓“道可道，非常道”，“大象无形，大音希声”吗。

可是，要怎么样才可摆脱肉体杂欲的纠缠，脱离谬误、愚昧、痴嗔及一切人间的罪恶，让灵魂进入纯洁、永恒、不朽的境界，让“我”不再迷迷惘惘，而是安定大气地和真知交融，达到真正智慧的状态呢？那该是一个多么美好快乐的境界啊。我真希望自己能修得几分那样的绝美，这样，当我离开人世开始新的旅途，我就不会两手空空了，因为，我相信苏格拉底的名言：灵魂到另一个世界去的时候，除了修养什么也带不走。


接下来，我恐怕暂时不会再读其他的东西了。我需要继续思考，来消化这次旅行所得。还记得句临终遗言吗，“We owe a cock to Aesculapius。Pay it and do not neglect it。”也许，我也该向 Aesculapius 献上一只公鸡。

司令仪容

原帖由 莲舟 于 2008-6-11 09:41 发表
是科技发达使文明衰退消亡的又一例证

深有同感。

寒香盈袖

云姐儿，《穆斯林的葬礼》看完了

司令仪容

由于工作的关系，我读了它。当然军事小说也是我爱读的。用了不到三天。

老实说，魏巍写得并不好。和王愿坚比，差距很大。具体地说，从小说的故事性，人物的刻画上，语句的提炼，都不是极品。而且由于长征本身的内容的厚重，所以虽然是厚厚的一部长篇，但还只是像编年史那样地把长征的经过叙述了一遍。还有，它只是描写了中央红军的长征经过，对红四方面军，红二方面军，和红二十五军的长征，基本没有涉及。至于红军长征前后，方志敏的出征，留在原根据地打游击的陈毅们的情况（这几条线我觉得是值得写的）等，则完全没有写到。对此，作者这卷首语中说，“想必读者也不会求全责备。”我倒是想，如果让作者把这些也写上，可能会吃不消。——其原因我感觉是作者的年龄和精力的缘故。

当然，由于艺术描写的成分相对较轻，书中的内容史实性就重了，可信度也高了。但作家在这里的责任显然不是叙述历史。

魏老行文中诗意很重，有着较深的思考和较活跃的想象力。夹叙夹议，抒情味很浓。秉承了《谁是最可爱的人》和《再见了，亲人！》（好像都不是原题）的一贯风格。如第十四节题记：“（遵义会议后）人们心底的烟云散去了，岩石下的野花也露出了春意。但是敌情仍紧，前路依然难以预料。”第五十一节题记：“谁也想不到会有这样的考验，中国革命要在几根光溜溜的铁索上前进。这里（的）每一步都面临着死亡。”第五十八节题记：“越过雪山是那（这）样艰难；（但）人们发现还有比雪山更难越过的路障，这（那）就是一颗充塞着权位欲的野心（指张国焘）。”但不是毛泽东那种豪放的诗意，也没有达到巴金的深刻和犀利。

应该说，这个题材，用诗或诗化的散文来反映，的确不是在最佳手段。长征的内容太繁杂了，内涵也太深刻了。蒙古族长诗《嘎达梅林》是成功的，但它的情节相对简单，主题也是比较单纯的。另外，以口头传唱继承为主的大型文学作品，多以诗歌的形式存在，因为这便于记忆和传唱。也是和文化水平普遍很低的民间民众的实际情况相适应的。

毋庸讳言，这本书当然是深深地震撼了我。但我也深深感到，里面的精神固然宝贵，是后人永远的财富，但它们正在离我们渐渐远去。当今社会，即使能保留它的几分之一，也是善莫大焉。而书中所写的当时的黑*，却正在当今重现。唉，国是，莫谈啊。

也要向不久前去世的，我们所尊敬的，给我们指出人民军队的优秀品质的魏巍老人，致以最崇高的敬意——你就是最可爱的人！

[ 本帖最后由 司令仪容 于 2009-8-4 22:24 编辑 ]

西湖小妖

毋庸讳言，这本书当然是深深地震撼了我。但我也深深感到，里面的精神固然宝贵，是后人永远的财富，但它们正在离我们渐渐远去。当今社会，即使能保留它的几分之一，也是善莫大焉。唉，国是，莫谈啊。

民族的根,即前辈留下的精神层面的东西.正因为这些正在离我们远去,所以很多人越来越找不到自己.

寒香盈袖

原帖由 司令仪容 于 2009-8-2 20:24 发表
由于工作的关系，我读了它。当然军事小说也是我爱读的。用了不到三天。

老实说，魏巍写得并不好。和王愿坚比，差距很大。具体地说，从小说的故事性，人物的刻画上，语句的提炼，都不是极品。而且由于长征本身的内 ...

建议司令另开一帖发司令的读书笔记。有这样的好帖子，咱不用为论坛省空间的哈