试辨三张“西湖老照片” (原创 雨友亦芳)

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02 欧洲神话中的雷神形象绘画

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东西方 神话传说中的雷神形象，有个共同之处：都是手执大锤，击打发出巨大声响

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电闪雷鸣，风狂雨急，大自然的这种震撼力量在原始先民的心灵中无疑印刻上了最强烈、最普遍的恐惧心理，可以上溯到遥远的“人之初”。无论中外都是如此。我国古籍中这类记载屡见不鲜，如：“烨烨震电，不宁不令。”（《诗经/小雅/十月之交》）“山下有雷，君子以慎言语，节饮食。”（《易传/颐》）

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在我国的甲骨文中，“灾”象洪水横流成灾状，“昔”象洪水滔天状。这是先人雷神崇拜在地质时间中历史压缩后所留下的恐怖记忆，它的深层语义是：雷神造成大洪水，给人类带来了灾难。可见，人类普遍存在的上帝观是基于人类共同的心理机制的。上帝的原型均为雷神，表现了人类早期和大自然的原始互动关系。[见  徐山：《雷电崇拜及其嬗变形式》，载《苏州大学学报（哲学社会科学版）》]

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今日“惊蛰”。《月令七十二候集解》曰：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰时节，气温回升，大地解冻，春雷始鸣，蛰虫惊起。“惊”是雷声所引发，“蛰”为雷声所震动。无雷不“惊”，有雷难“蛰”。在久远的过去，“惊蛰”，往往会勾起人们对雷神的“记忆”，因而在不少地方，“雷公”就成了惊蛰的节气神，比如客家人，以前一到惊蛰，就要祭雷神。

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18世纪的意大利法学家、历史哲学家、美学家维柯在其《新科学》一书中认为，雷神崇拜是宗教的起源，并认为希腊神话中“宙斯”（zeus）这个词的发音是模拟雷声的，这和汉字“龙”的发音模拟隆隆雷声的方式是一致的。

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《印第安神话和传说》中的雷神，成了创造人类的始祖神。闪电把天空划破，鲜血从天上滚下，掉在森林的树叶上，于是变成了人。
另外，“洪水”母题在全世界的神话中最为流行，其核心是对史前洪水灾害的追忆。《旧约/创世纪》：“我（耶和华）要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”
[见徐山：《雷电崇拜及其嬗变形式》，载《苏州大学学报（哲学社会科学版）》]

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雷和王
      王国维《增订殷虚书契考释》：“盖王字本象地中有火，古文省其上画，谊已明白。”朱芳圃《甲骨学文字编》：“火之盛大，以旺盛本义。”以火为王，其中蕴含着十分古老的观念。这牵涉到火的起源问题。在世界各地的神话传说中，很多认为火是从天上降下来的，具体地说是从雷电那儿来的。在希腊神话中，普罗米修斯从宙斯（雷神）那里偷来火种给人间。茅盾《神话研究》提到北欧雷神菽耳，“他的头便常如一团热火似的。火是他自己的原素。”可以这样说，人类钻木取火，和雷击产生火相比是后来的事情。甲骨文“光”为人的头顶上有火，可见光的本义是火光，而且火是从天上来的。这样，“王”的含义是沿着“雷电→火→王”的顺序发展而来的。
                                                               (转自  徐山：雷电崇拜及其嬗变形式）

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“雷公”的形象在许多崇拜和祭祀场所都能见到，如 浙江省 普陀山法雨寺 孝子坛石刻：祈求 雷公 从他母亲墓上离开

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美国电影《雷神》中的主人物形像01

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02美国电影《雷神》中的主人物形象

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03-美国电影《雷神》中的主人物形像

天堂邮差

1929年绘制实测杭州西湖老地图中对神霄雷院位置的标注（上海商务印书馆发行）

洪老师好！我打算过几天去实地探访一下。

天堂邮差

特地淘了一套洪老师的“口袋书”蛮发嫣滴

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迷你“掌中宝”，嵌予“心里言”

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美国电影《雷神》中的主人物形像04

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美国电影《雷神》中的主要人物形像05

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美国电影《雷神》中的主要人物形像06 反派

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“打算过几天去实地探访一下”—————————— 好呵！前人修 神霄雷院，既有其合理性，也有其局限性。往事不可谏，来者犹可追。

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美国电影《雷神》海报

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雷神之战

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杭州吴山（城隍庙）“神霄雷殿” 位于太岁庙（今为茗香楼）和东岳庙之间，现已不存。

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知道吗？中国近代“睁眼看世界”的“第一人”林则徐，任职杭嘉湖兵备道时，为了祈求天降透雨以纾久旱之困，曾于道光二年（1822）盛夏时节，到城隍山上、下的神霄雷殿、东岳中兴观和海会寺，虔敬进香礼拜，持续多日，直到杭城下了一场雷电交加的透雨！

天堂邮差

19日这天去实地看了一下，哎~~荒草萋萋，垃圾遍地。此地竟然已经变成了偷倒废弃建筑垃圾的地方了！在拍照的时候，恰好一个骑电瓶车的偷倒垃圾的人来此，实时抓拍下了他偷倒垃圾的过程~~

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知道 神霄雷院  的人 还是不很多