【杭州日报·城纪】招贤寺门前的莲花

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2012-11-4

原招贤寺大殿，现北山街60号。仲向平摄于90年代 　　20世纪40年代，丰子恺在招贤寺。（仲向平供图）

招贤寺门前的莲花

  文/叶全新 仲向平

  杭州西湖与北山街，一座有传说的湖，一条有故事的街，绝处还在于一个风花雪月，一个卧虎藏龙。如今湖是风月依然，街却斗转星移。只说一座寺院名“招贤寺”，千年以前就在这湖边街边，名湖古刹原也是一道恒河风景，惜桃花依旧在，人面何处寻？

  鸟窠禅师吹毛说法

  公元831年，杭州凤林寺僧人会通经过深思熟虑后，这天终于来向师傅辞行。他的师傅就是名气很大的禅师鸟窠，传说这位禅师曾像大鸟一样，住在秦望山（今将台山）枝叶繁茂、盘屈如盖的大松树上，当地人叫他鸟窠，名字就传开了。

  说起鸟窠这位弟子会通，倒也不是普通人，他俗名吴元卿，曾是唐朝官员，好好的京官辞了不做，投到凤林寺住持鸟窠门下，披剃具戒，诵经打坐整整16年却未蒙授印，也就是没有得到师傅真传。会通实在想不通了，决定离开。辞行时，鸟窠问他准备到哪里去？会通说，到各地大德名师门下学佛法。鸟窠闲闲地道，“我这里也有啊。”会通赶忙问，“如何是佛法？”鸟窠不说话，从身披的衲衣上拈起布面细毛，撮在手上，用嘴轻轻地吹它们。会通见了，顿悟，立时向恩师行大礼，说弟子明白了。这就是著名的禅宗“布毛公案”。吹毛说法，鸟窠的意思是每个人都有佛性，就好比人人身上都有布毛纱絮一样。

  会通走出凤林寺，并不到其他地方学法，只在附近山林中搭一间茅棚小庵修行。这小庵被后人称为“招贤寺”。鸟窠是杭州的大德名师，布毛公案流传下来，而“布毛”后面的故事，却鲜为人知。

  诡异的并不是一座寺院的由来，而是招贤寺在后世惊人相似的承继。吴元卿弃官入佛与李叔同脱长袍换袈裟，会通与弘一的顿悟，是否千世的渊源？是否亦在布毛之间？

  历史很远，历史很近。招贤寺的遗址在今北山路60号，它与西湖就是这样即远又近的关系，招贤寺过往的贤人们与西湖也是这样既远又近的关系。

  一花一泉，一佛一僧，都成了“过往”。

  接着说，唐代长庆初年，白居易杭州出场。当时西湖杂树边的招贤寺还是草庵小院落，诗人慕名访寺，此次造访没留人物只得一株山花为诗。七言诗《紫阳花》，诗前加一段小序，“招贤寺有山花一株，无人知名，色紫气香，芳丽可爱，颇类仙种，因以紫阳花名之。”

  从屈原始，古来诗家都爱花，连征战出身的钱王都要叹陌上花开。那白乐天进得招贤寺，佛庵纤尘不染，香烟冉冉，院子里一株山花盛开。诗人弯身凑上鼻子嗅闻，一股山野清香直入心头，惊喜之际，信口便来：

  何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。虽在人间人不识，与君名作紫阳花。

  花幸、寺幸，招贤寺的山花便一直开着。

  一百多年后，吴越王钱弘俶将这处极有来历的小小草庵，改建成一座古朴端庄的佛寺。宋朝苏轼守杭时，招贤寺正殿前有个精巧的院落，一座石拱桥，桥下泉水淙淙，应是引寺后宝石山的山泉而来，只不知那株山花是否还在山墙边开着。南朝四百八十寺，那时西湖亦在山林，周遭皆“梵家”，庙宇虽众，因地处西湖心脏位置，招贤寺便如万寺中的那一粒朱砂，引历代贤人竞折腰。苏轼自然要循白诗而来，这一来也留下墨宝，史书记录苏轼为院中泉水题“蒙泉”为名。

  一花一泉，一诗一书，杭州两位诗圣都在这招贤寺中了。此例殊荣，可算寺中唯一？

  招贤寺曾在元代被毁，清康熙年间重建。到光绪时期，1890年又拓兴院宇加盖僧房。十年后，20世纪开始，招贤寺派法师前往缅甸古国请玉佛，长途漫漫，1900年7月15日，杭州第一尊玉佛抵达招贤寺，当日在内殿举行隆重的供奉仪式。玉佛从此坐镇招贤，从那以后，杭人又叫它“玉佛寺”。

  48年后，又一个西湖荷花盛开的日子，依然是长途归来，招贤寺又做了一次庄重而肃穆的法事——恭接由福建送达的弘一大师部分骨灰（后移至虎跑安葬）。像生前一样，弘一依然在招贤寺读经、会友、静修，正如马一浮先生诗悼，“叶落归根近，花开见佛先”。

  像是站在盛开的莲花上

  七月，西湖北山路沿岸荷花盛开，我们依花而行。阳光下青莲闪过圣洁的光彩，这似乎是某种象征，又像一个暗示，历史总在有光处重逢。

  1918年秋天，西湖上有一朵圣洁的莲花开放。故事在岁月中重复，就像宗教总在人心与俗世转换。这个秋天是属于李叔同的。8月19日虎跑寺剃度之前的某个秋日，李叔同曾坐在招贤寺山门内，痴望门前西湖，心静如水，圆满如莲。也许他是在招贤寺萌发出家的念头？或是做出一个重大决定？我们能知道的是，就在这个秋天，变身为僧人的弘一，曾在新登（今富阳）某寺院“闭关”修禅，而为他“护关”（在关房外护持饮食等事）的人即招贤寺住持弘伞。

  弘伞，本名程中和，出家前曾是国民党某地方军一位团长，百战沙场，某日顿悟皈依佛门，成为招贤寺住持，称“招贤老人”。这是一个放下屠刀立地成佛的人物，虽然坊间难找其人身世，但他与李叔同之间有着深厚的佛缘、默契和赞赏。弘一曾在致老友杨白民的信中说道：“弘伞师住持招贤寺，整理规画，极为完善。西湖诸寺，当以是间首屈一指矣。”

  李叔同的闭关和寂灭，生前死后入佛，都与招贤寺结下不解缘。这一天闭关结束，弘伞护领弘一回到杭州。

  一个高瘦奇特的背影走进寺门。那一步是里程碑式的，虽然他活着，但之前的他已经死了。这似乎隐含遥远的信息，将来他的肉身寂灭后，仍然会经过这里，归于永恒安宁。都说李叔同入佛神秘莫解，我觉得其实再明白不过，他所做的只是轧断了与俗世牵绊的那根绳子。问题在于，最明白简单的事情就是最难做到的事情。

  可是作为名僧的弘一，注定还有许多故事将要开始。

  1926年初，上海丰子恺来杭州访招贤寺，他的老师李叔同在东南沿海佛地云游数年后返回杭州，现在招贤寺休养。与丰子恺同来的还有弘一好友夏丏尊，他们俩一大早就来了，却在寺外吃了闭门羹。弘伞告诉说，弘一法师黄昏5点后才见客人。白天谢客的原因是弘一在此开始了预计20年才能完成的大事，整理佛经《华严疏抄》。

  这则故事丰子恺记在文章《法味》里。法味不同人情，弘一的决绝正是他的根器所定。住在招贤寺的日子里，大师看见莲花盛开。

  丰子恺也是为莲花而来的人，他与法师不同，他看到莲花在俗世的美与欲望。站在招贤寺的山门外，他曾脱口而出“门对孤山放鹤亭”。这是1945年，距弘一离世已经3年，可是老师的气息还在这里，招贤寺内外充满宁静祥和，抬眼即是湖山铸金。当时丰子恺带着爱女寓住寺内，满怀敬意与追念并且画思如潮。早已欲罢不能，丰子恺决定在寺院附近寻一座可人的院落，供全家人租住。他曾写信给友人说，最初看屋时望着孤山，只得一下联，却找不出上联。后来章锡深、叶圣陶来看他，三人一起抓耳挠腮，补了一句上联“居临葛岭招贤寺”，可谓通晓明白。

  丰一吟曾回忆她和爸爸住在招贤寺那段时光：

  “我读书的国立艺术专科学院那时已从重庆迁到杭州。地点在风景优美的白堤上，孤山脚下。我上学只要（从寺里）往西步行，走过西泠桥，再往东走就可以了。这年秋天，我陪爸爸到上海大新公司（今中百一店）举办了一次画展，卖得约五百万法币，以供在杭州租屋用。”

  “次年（1947年）3月，爸爸在招贤寺拐弯处，过了‘大礼堂’的地方，即静江路85号，租到了一所平房。房子地势高，从马路要走上五六步石级才进门。一共五间房，三间正屋，天井左右各一间厢房，东侧还有厨房等附属建筑。爸妈各住一间正屋，西厢房是满娘和软姐住，东厢房是客房……”

  “这屋子，爸爸称它为‘湖畔小屋’，但没有为它写屋名。住到1948年夏天，去台湾了。”

  就在1948年腊月的最后几天，西湖上飞起雪花，天气很冷，丰子恺的画室里却温暖如春。画家开笔给他的邻居们写春节对联，消息如墨香散开，葛岭村的村民、寺僧、医生、商家还有砍柴人，都来求丰先生的墨宝回家过年。这件往事鲜为人知，北京作家兼收藏家刘仰东先生，编写了一本《去趟民国》，其中有一段写到丰子恺1948年居葛岭时，“一时书兴大发，欣然为村民大写春联，一村人家不留虚户……”我们电话联系刘先生，他说收藏家朋友曾到杭州寻找这批春联的下落，可连当年住在此地的人都找不到了。也许在哪一位老杭人的家里，在那些尘封的故纸堆里，阁楼顶上，丰笔挥洒的即景春联是否还有一脉余香？

  “居临葛岭招贤寺，门对孤山放鹤亭”，这联本身就是一幅画，是画家生涯中一个短暂却永久的福地。往事若梦，按照丰一吟的描述，今北山路60号向前拐弯处，从马路向上走五六步石级台阶，还有老屋平房数间在山阴草丛中散落……

  传来满娘喊叫软姐的上海话，“侬啥伊白相？快来看，西湖荷花开了！”恍若隔世穿越的电影镜头。

  多少楼台烟雨中

  很早以前，西湖边多庙宇，有一张不算精确的地理图表，摘录如下：由今天的少年宫向西，先后有昭庆寺、张公祠、志水堂（基督教）、上善庵、大佛寺、智果寺、玛瑙寺、招贤寺、抱扑道院、毓秀庵、关帝庙、显功庙、多子塔院、陶社、秋社、凤林寺、先烈祠……仅这一路就有30多个寺庙祠观，儒释道及地方先贤甚至洋教，各居其所，供后人瞻仰。反复念诵这些消失的名字，即使盛夏亦有阵阵清凉升起，想象其中哪一座都是故事，都是人物。

  由断桥转入北山路，从路边上几层石阶，经昔日大佛寺的石佛头顶边，一路向西，往下行，进入宝石山脚的一条街，这里应是当年众多古寺的后山门。偶尔见到一座保存完好的石库门，青石森凉，形制精美，刻纹清晰。这样的古门是可以相遇却不能寻得的，所以站住，半天不想迈步。

  像考古一般，我们找到了一座通往招贤寺的小门，进了一个杂草乱物和瓜棚洗衣池相间的院落，约80平方米。院子前面向西湖的方向，一堵白墙挡得严严实实，后面是一排两层的红木老楼阁，看见二楼窗户但看不见上去的楼梯。一楼有5户人家，中间瓜棚后面的一家门开着，也只有这家的门没有改造，还是旧时上部有窗格的对开门，朱红木质色已粉淡，看起来依然那么放心安稳。旁边人家那些门，都被现代的铁皮做成了一副青灰嘴脸。

  仲老师说，就是这里了。

  门边站着母女两人，着急热情地证明，“就是这里，招贤寺。”

  陈奶奶今年78岁，女儿建美53岁，陈奶奶住进来的时候是1956年，女儿还没有出生。母女俩说这么多年没见过有人来打听招贤寺的，我们两个不速之客被欢喜地迎进她家。

  前后两间屋不足30平方米，我们坐在一张也有五六十岁的小方桌旁，薄薄的桌面红漆斑驳，仍透出清亮的木质纹理。陈奶奶的先生生前在省级机关事务管理局工作，当时招贤寺是单位宿舍，寺院前后房屋兼做了机关食堂、学校、幼儿园。陈奶奶在这里结婚生子，“原来寺院里住过四十多家，现在还有二十多家，我不是年纪最大的，还有个93岁的老人。1956年进来的时候，先住在前面大殿廊沿下，寺庙的前廊都很宽，西头一个大鼓，东头一座大钟。那时正殿大堂还供着玉佛，玉佛不大，有两三尺这么高（比划），文革有一天来了辆车，装上玉佛开走了。后来我们也住过大殿里，前面院子很大，殿门正中有座青石板拱桥，桥下小池塘，通西湖水的。院子里有三棵大树，左墙边一棵腊梅，靠秋水山庄那边；右边有棵树更高，不知道什么树，池塘边还有棵梧桐。桥的前面是座小黑门，走出去就是西湖。”

  接着陈奶奶说了一件稀奇事。她家现在住的这座楼，楼上过去是僧人住房，底下一层原是空的，中间有柱廊隔开，是做佛事的法场，后来才隔成住家。有一年，杭州城里大庙小寺不知拆掉多少，庙里面的大小菩萨木佬佬被送到招贤寺里来，一楼都堆满了。就在陈奶奶现住的这个隔间位置，也就是我们正坐着的地方，来了一些和尚，架起一口大锅，里面放水，再把菩萨放进水里煮。说是从苏州请来的会洗金的师傅，用一种药水，在合适温度下，菩萨身上的金粉就能洗下来，沉淀后回收金粉可再利用。而那些脱下金身的菩萨还原成木头，又有一些人把木头菩萨劈成一块块，拿去当柴卖。有很多人买，都是些上等好木头，有的木质紫红色，烧起来有奇异的香味。

  那些菩萨，大的如真人大小，小的只有一根手指长，现在陈奶奶最后悔的是竟不知道留下一尊佛像来。菩萨被烧了不是一日两日，有一年多。陈奶奶很神秘地叫我们抬头看天花板，上面全是烟熏的陈黄墨黑，那色痕似乎在说：“我在这里。”

  这件事把研究杭州的专家仲老师都听傻了，当天他回家查阅一大堆资料，发现确有其事。是在1958年，杭州全市只保留寺庙33所，其余近5百所寺庙都进行合并或拆除。至于无数菩萨的结局，半个世纪过去，如果不是偶遇陈奶奶，真的可能无人提起了。

  离开招贤寺的后院简直依依不舍，那一堵高耸其间的白墙就像时间分割线，墙这边是紫阳花开的地方，墙那边旧日正殿如今是一家叫作大宅门的小饭店，青石板桥与梧桐树的花开院落，现在是饭店停车场。

  就在陈奶奶门前摆放花盆的台子上，我们像侦探似的，发现重石和杂物下压着一块大石匾，露一角在外面。扑上去抹开浮灰，石匾上显出一个“明”字来，又找到上款四个小字“戊子秋月”。看我们惊讶激动，女儿建美笑说，这块石板还是在大殿改做新新饭店仓库那年，她爸爸搬到后院来的。极想看看上面的字，两个人试来试去搬不动。建美又转身指着那面白墙说，“这墙没砌的时候，大殿后墙这个位置有块石板，上面刻着两个大字，什么字不记得了。前几年改饭店时我跟工人说这块大石板很古的，不要丢掉。后来没见着，也许堆在垃圾里运走了。”

  哦，那拆毁的墙上石刻是否就是苏东坡的题字“蒙泉”？这眼前刻着字迹的石匾，是否千年招贤寺剩下的唯一？

  走出小院几步外，痴呆呆坐在湖边椅子上，仿佛从招贤寺穿越回来。

  忽见数十人紧挨着湖岸排一长队，前头湖里有只采荷叶的小船，排队的人等着买荷叶，说是荷花开到满盛便天天有人来排队。问荷叶怎么吃？有说蒸馒头、蒸米饭，有说包粽子包点心，很香的……

  原来只想留一脉余香。世事如食，说易不易，说难不难，顿悟而已。

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额，我能吐点槽么？为什么感觉这篇文章前面几段有点怪怪的